Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 347

(с юношами. — В. Д.) и говорили: Остерегайся общения с юношами идружбысними,аеслинектовэтомслучаеподнялсянадсостоянием порочности, то шахид указывает, что это (общение и любовь к юношам. — В. Д.) является испытанием душ и не вредит, и он указывает на то, что рассказывают о соблазнах приверженцев шахида, и рассказывают о некоторых шейхах истории, в которых было бы для них самымподходящимприкрытьихделаиизъяны:ведьэтоподобномногобожиюисопряженосневерием,ипустьостерегаетсямуридобщаться

сюношамиидружитьсними»..Ибодаженемногоэтого(т. е. общения

сюношами. — В. Д.) открывает дверь для того, чтобы быть покинутым Богом, и является началом состояния удаления [от Него].. И мы ищем у Аллаха защиты от [такой] злосчастной участи7..

По мнению немецкого исламоведа X. Риттера, особо типичными представителями учения о шахиде (ал-каул би аш-шахид), или, как выражаются персы, любовной игры с шахидом (шахидбази)

можно считать главным образом трех мистиков: Ах мада Г лиаза (ум. 520/1126),Аух адад-ДинаКирмани(ум..635/1238)имистическо- го поэта Фахр ад-Дина ‘Ирак (610и —688/1213—1289).. Эти мистики, занимаясь созерцанием красоты в чувственных формах, рассматривалиприэтомабсолютнуюкрасоту;онисистематическиобращались к внешним объектам ради созерцания внутреннего свидетеля.. Аух ад ад-Дин Кирмани и ‘Ирак предавались созерцанию Свидетеля, отражение которого они видели во внешности­ юных мальчиков.. За эту практику они часто порицались другими суфиями8..

них есть четыре тысячи, которые скрываются и не знают друг друга и не сознают превосходства своего положения, но в любых обстоятельствах скрываются от самих себя и от человечества.. Предания сообщают об этом, и высказывания святых провозглашают истину этого, и я сам — хвала Господу — имел наглядное подтверждение этого дела.. Но среди тех, кто наделен властью освобождать от обязательств и налагать их и которые являются служителями божественного двора, имеются триста, именуемые ахйа р (букв.. лучшие, превосходящие других в добрых делах), и сорок, именуемые абда л (букв.. заместители, заменяющие), и семь, именуемые абра р (букв.. праведные, благочестивые), и четыре, имену-

емые аута д (букв.. колья, подпорки, столбы, опоры), и три, именуемыенук аба (букв.. вожди, руководители), и один, именуемый к ут б (букв.. полюс, столп) или г сау(букв.. помощник, защитник).. Все они знают друг друга и не могут действо-

вать без взаимного согласия”.. См..: Абу ал-Х асан ‘Али симабн ‘Ун ибн Аби ‘Али ал-Джулла би ал-Худжви ри ал-Г азнави .. Кашф ал-мах джу б.. Раскрытие ск за завесой.. Персидский текст, указатели и предисловие.. Издал В.. А. Жуковский..

Л.., 1926.. С. 269 персидского текста..

7 Абу ал-К а сим… ал-К ушайри … Указ.. соч.. С. 217—218..

8 Ritter H. Das Meer… Op.. cit.. S. 473..

Суфийский писатель Абу Нас р ‘Абдалла х ибн ‘Али ас-Сарра (ум.. в 378/988 г..) в своем справочнике по суфизму «Кита б ал-лума‘ фи ат-тас аввуф» («Книга сверканий о суфизме») следующим образом излагает проблему ша хида:

УДжунайда9 —дасмилуетсянаднимвсевышнийАллах—спро- сили, почему ша хид называетсяша хидом.. Он ответил: Истинный

ша хид (илиша: хид Бога..,ет.. ша хидал-Х ак кВ. Д.. —.) присутствует

(ша хид) в твоем сердце и в твоих тайнах из-за того, что Он смотрит на них (на сердце и тайны. — В. Д.) и проявляет Свою красоту в своих творениях и рабах.. Когда смотрящий глядит на него (ша хида—. В. Д.), то [ша хид] свидетельствует о том, что он знает о Его взгляде нанего(смотрящего. —В.Д.)..Аша хидусуфиев—этотот,ктопере- ходит ступень учеников, дабы видеть всех познавших Бога, но имеющие имя «ша хид» находятся10 в невидимом мире (г айб11..)И пусть не совершает [суфий] греха, не будет вялым и не прикидывается беспечным, а если ученик проявляет беспечность, то это не ша хид.. И всякий раз, как произойдет с ним еще что-то [неподобающее]

9 Абу ал-К а сим ал-Джунайд ибн Мух аммад ибн ал-Джунайд ал-К ава р ал-Хазза з ал-Баг да ди (ум.. в 297/910 илиг..298/911)— глава багдадских суфиев, родоначальник одного из двух основных течений в мусульманском мисти-

цизме — учения о трезвости.. См..: Абу ал Х асан ‘Али симабн ‘Ун ибн Аби ‘Али ал-Джулла би ал-Худжви ри ал-Г азнави .. Кашф ал-мах джу б (Раскрытие с за завесой).. Персидский текст, указатели и предисловие.. Издал В.. А. Жуковский..

Л.., 1926.. С. 161..5—164..5; 235..1—236..1; Abu ‘Abd al-Rahmа n Muh ammad b.. al- H usain b.. Muh ammad b.. Mu sа al-Sulamī.. Kitа tbalT-suabaqfiyyaа .. Texte arabe avec une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden, 1960.. P. 141—145..

10В оригинале глагол «находится» в единственном числе..

11Г айб (араб—..) сокровенное, непостижимая божественная тайна.. Г айб буквальноозначаетбытьотсутствующим,скрытым,невидимым,атакжебытьсвиде- телемисвидетельство..‘Āламал-г айб—этоневидимыймир,противостоящий­ ви- димомумиру—‘а ламаш-шаха да..Невидимый—мирэтомирдуховичистыхра- зумов,авидимый—этосветиэманация,испускаемыеизневидимого..Невидимый мир правит видимым, а поскольку пророки и святые имеют доступ к невидимому миру, они могут знать и сообщать о событиях видимого мира.. Пророки и святые во сне могут видеть различные образы: горы, моря, реки, растения, животных, людей и т.. д.. Они либо слышат голоса, сообщающие им о тайнах, либо общаются

сразличными образами и познают мировые истины, поскольку им открываются глубокие тайны.. Им становятся известны как прошлые, так и будущие события, причем образы во время видéний должны быть четкими и законченными, в ином случае — если образы бесформенны и расплывчаты — сообщение из невидимого мира не соответствует истине.. См..: Саджджа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и

луг а т-и ис т ила х а т ва та‘би ра т-и ‘ирфа ни (Словарь мистических ражений).. 2-е изд.. Тегеран, 1373/1995.. С. 610—611..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 349

в [нашем] видимом тварном мире, то это неверно и не имеет отношения к суфийскому пути12..

В другом месте своего сочинения ас-Сарра дж приводит еще одно объяснение термина ша хид:

Ша хид— это то, что делает тебя свидетелем того, что от тебя сокрыто, а это значит, что твое сердце13 он приводит к встрече с Ним.. Кто-то сказал:

ВкаждойвещиестьдляНегоша хид..(ет..свидетель. —В.Д.), который свидетельствует о том, что Он — единственный..

Ша хид имеет также значение «присутствующий».. Джунайда— да смилуется над ним Аллах — спросили о ша хиде.. Он ответил: «Истинный ша хид присутствует в твоем сердце и в твоих тайнах изза того, что Он смотрит на них (на сердце и тайны. — В. Д.).. А засви-

детельствованное (машху д—) это то, что ша хид видит».. Абу Бакр ал-Ва сит14 сказали: «Ша хид— это Истина, а засвидетельствованное Им — это вселенная (каун)».. Сказал всемогущий и великий [Аллах]: «[Клянусь] и свидетелем, и тем, о чем он свидетельствует» (Коран

85:3)15..

Знаменитый знаток и критик арабской литературы, автор антологий и трудов по арабской филологии Абу Манс у р ‘Абд ал-Малик ибн

Мух аммад ибн Исма ‘и л ас-Са‘а либи (350—429/961—1038) в свое сочинении «Кита б ал-кина йа ва ат та‘ри д » («Книга скрытогосмыс ла и двусмысленной речи») приводит несколько отличное объяснение выражения ша хид, которое, однако, так же было, по-видимому, общепринятым:

К употребляемым в переносном смысле выражениям суфиев относится здесь выражение шахид (свидетель) для красивого юноши.. И они этим [выражением] хотят сказать, что он из-за своей красивой внешностисвидетельствуетомощивсемогущегоАллаха..Аназывают

12The Kitáb Al-Luma‘ fi ’l-Tasawwuf of Abú Nas r ‘Abdalláh b.. ‘Alī al-Sarráj alTúsí / Ed.. by R..A.. Nicholson.. Leyden; London, 1914.. P. 229..

13«Сердце» как орган внутреннего восприятия..

14Абу Бакр Мухаммад ибн Муса ал-Васити ал-Фаргани (ум.. после 320/932 г..

вМерве) — знаменитый суфий родом из Ферганы (Фаргана), знаток религиоз-

ных наук, товарищ Джунайда.. См..: Aby ‘Abd al-Rahmān Muhammad b.. al-Husain b. Muhammad b.. Musа al-Sulamī.. Kitаb T abaqtalа -sufiyya.. Texte arabe avec une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden, 1960, P. 302—307..

15The KitábAl-Luma‘… Op.. cit.. P. 339..

они его (ша хида—. В. Д.), как хотят (т.. е.. разными словами. — В. Д.).. Рассказывают, что товарищи Абу ‘Алис-Сак афи16 избегали в его присутствии из-за уважения к шейху слова шāхид и договорились между собой называть красивого юношу [словом] х уджжа («доказательство».. — В. Д.).. Когда однажды они сопровождали его в пути, вдали показался юноша.. Тут сказал один из них: «Доказательство», ибо он полагал, что Абу ‘Али не понимает, что он имел в..видуА ко­ гда юноша приблизился к ним, [оказалось, что] он был некрасивым.. Тут обернулся Абу ‘Али к своим спутникам и сказал: «[Однако] ни­ чтожное».. Но я слышал, что один правовед приписывает эту историю Абу Исх а к у ал17,-Марвази 18..

Ханбалитский теолог и правовед, ярый противник суфиев Ибн Таймиййа (661—728/1263—1328) в своем сочинении «Ал-Фурк āн байна ал х ак к ва ал ба т ил») («Различение истины и лжи») следу щим образом объясняет коранический айат (Коран 11:20(17)), в котором встречается слово ша хид:

У кого имеется явное доказательство от своего Господа и за кем следует свидетель (ша хид19)от Него20, тот верует в явное доказательство от своего Господа, и за ним следует свидетель от Аллаха21..

16 Абу ‘Али Мух аммад ибн ‘Абд ал-Вахха б ибн ‘Абд арн-Расх-Сакма афи ал-Марвази (или ан-Ни бусари ) (244—328/858—59—940)— передатчик­ хадисов, проповедник, знаток суфизма и религиозных наук, таких, как законоведение

и схоластическая теология (калāм).. См..: Abu ‘Abd al-Rah mа n Muh ammad b. al- H usain b. Muh ammad b. Mu sа al-Sulamī.. Kitāb T abaqа t al-s u fiyya.. Texte ar une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden, 1960.. P. 370—375..

17 Абу Исха к Ибра хи м ибн ‘Абдалла х ибн Ах мад ал-Марвази в 241/855 г..) — традиционалист.. См..: Ибн Х аджар ал-‘Аск ала ни , Шиха б ад-Ди Абу Фад л Ах мад ибн ‘Алзи ..бТахат-тахзи б («Украшение образования»)... Т1..

Х айдараба д, 1325/1907.. С. 132, № 234..

18Абу Манс у р ‘Абд ал-Малик ибн Мух амм‘ад аслиби-С .. Китāб ал-кина йа ва ат-та‘ри д (Книга скрытого смысла и двусмысленной речи) // Ал-Муабнтах мин Кина йа т ал-удаба’ ва иша ра т ал-булаг а ’ ли-л-к а д си АхАбимад ал-‘ ибн Мух аммад ал-Джурджа сн-иСака афи (Избранное из «Скрытых смыслов литераторов и намёков красноречивых» Абу ал-‘Абба са Ах мада ибн Мух аммада ал- Джурджа ни ас-Сак афи (ум.. 482/1089—90).. Каир, 1326/1908.. С. 20..

19Переводчики и комментаторы Корана полагают, что в этом айате под сло-

вом ша хид имеется в виду Коран..

20См.. Коран 11:20(17)..

21Ибн Таймиййа, Так и ад-Ди н Абу ал-‘Абба с Ах мад ибн ‘Абд ал-Х али ‘Абд ас-Сала м ал-Х арра ни ад-Димашк и .. Риса лат ал-фурк а н байна ал-

ба т ил(Трактаторазличениеистиныилжи)//Минмаджму‘атар-раса ’илал-кубра (Из собрания самых важных трактатов).. Т. 1.. 1-е изд.. Каир, 1323/1905.. С. 52..