Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
Проблемы исследования творчества ан-Ниффари |
327 |
*
Мух аммад ‘Абд ал-Джабба р ан-Ниффари
Относительно Его чудесной речи о любви1
[Относительно Его чудесной речи о любви]
1.О, тело2, нет ни [одного] Моего свойства, [которое принадлежало бы] тебе, свойства возлюбленного, [которого] Я люблю за его любовь3.. Я поведаю ему, из-за чего любовь не нагрянет к нему.. Равным образом возлюбленный, если любящий его станет его возлюбленным4, станет ревностно стремиться к тому, чтобы тот слушал только его, и станет скупиться на чувства его, [стремясь к тому], чтобы они были [только] к нему и в нем..
2.За исключением того, о чем он сообщает ему, поскольку возлюбленный довольствуется суждением любви [со стороны] любящего, пока не станет любящий возлюбленным для возлюбленного, а если возлюбленный полюбит любящего его, то удовлетворится с его [стороны] только им, он — его долг; поскольку суждение любви смешано с сущностью любящего и противоречит в своих основаниях5 желанию возлюбленного..
3.Суждение возлюбленного, если он любит любящего, — это желание возлюбленного, проистекающее из желания иного, чем он.. Посколькулюбовь—этосуждениемеждулюбящимивозлюблен- ным, если истина его проявляется [со стороны] любящего [в отношении] возлюбленного, тогда оно заставляет возлюбленного принять любовь любящего, даже если есть противоречие с желанием возлюбленного.. Суждение любви не противоречит желанию
* Работа выполнена при поддержке гранта РГНФ № 13-03-00414..
1 Перевод с арабского сделан Р.. В.. Псху с издания: Мух аммад бен ‘Абд ал- Джабба р ан-Ниффари . Ал-А‘ма л ал-ка мила ли -н-ниффари .. Да к ат алТах к и к ва так ди м К асим Мухс.. Суаммадрия‘,АббаДимашк , 2007.. С.. 29—37..
2 В тексте «бинйа», что можно перевести как «структура, телосложение», т. е.. человек как физическое тело..
3 В издании Абба са вместо слова «его любовь» стоит «его бороду», но при этом приводится ссылка и на другое издание, где дано слово «любовь», и которое нам кажется более уместным в данном контексте.. Хотя возможно, что слово «борода» связано с требованием к правоверному мусульманину носить бороду.. Возможно отсылки и к Ветхому Завету, где борода воспринималась как символ посвящения человека на служение Богу (см..: Библия, Левит, 19:27, «Не стригите головы вашей кругом и не порти края бороды твоей»)..
4 |
Т.. е.. когда возлюбленный сам полюбит того, кто любит его.. |
5 |
То, что исходит от самого возлюбленного.. |
328 |
Р. В. Псху |
6
.
7
9 8
.10
11
12
.
.
13
6 .( ) :
7 . ( )
8 .( )
9 .( ) :
10.( ) :
11.( ) :
12.( ) :
13 .( ) :
Проблемы исследования творчества ан-Ниффари |
329 |
возлюбленного в [своем] источнике6, поскольку в источнике любящий — это просящий, а возлюбленный дорог и не доступен.. Он заслуживает просьбы и удовлетворяется этим [со стороны] просящего..
4.Подлинно, возлюбленный удовлетворяется просьбой в нем в источнике7 [своем]; поскольку с самого начала существовала лишь просьба в сущности возлюбленного (‘айн ал-мах буб).. И если любящий настойчив в своей просьбе, то находит ответ.. Подлинно, вначале возникла просьба в сущности возлюбленного, не в его действии; поскольку любящий вначале не в состоянии вынести суждение возлюбленного, захватывающее любящего; он привязан к возлюбленному в силу страха потерять его, страха потери,
скоторым не остается чувство любви за исключением страха его потери..
5.Когда любовь заставляет возлюбленного подчиняться любви любящего, то любящий привыкает к тому, что он домогается возлюбленного.. Ему спокойно от того, что возлюбленный проявляет только подчинение любви.. Силой своей успокоения от того, что любящий подчиняет, любящий пытается разрушить свои упорные домогательства возлюбленного потому, что приложил все усилия
вэтом, но не потому, что ему нравится домогаться вместо того, чтобы завоевывать возлюбленного..
6.Иеслилюбящийдружескиприметто,чтоонпривыккэтойпросьбе [преследующей возлюбленного], и будет действовать [в соответ ствии с этим], то он сможет увидеть основания8, а возлюбленный будет смотреть на просящего, что хотел он своей просьбой [достичь], не на саму просьбу.. Искренний любящий смотрит на просьбу,вкакуюсторонуобращаетегонамерениевозлюбленного..Он не смотрит на возлюбленного в тайне своего выбора направления просьбы..
7.Подлинно суждение любви в своих основаниях противоречит
внекотором отношении желанию возлюбленного, а оно [заключается в том], чтобы любящий видел во время подчинения ему возлюбленного след своей просьбы, и он не просит его о том, что принимает возлюбленный.. Любящий не отказывается видеть свою просьбу в возлюбленном в принятии им возлюбленным,
6 |
То, что он получает извне.. |
7 |
См.. сноску 6.. |
8 |
См.. сноску 5.. |
330 |
Р. В. Псху |
14
15
.
17 16
18
19
[2]
22 21 20
.
23
14 . ( ) 15 .( ) :
16 .( ) :
17 .( )
18 .( )
19 . ( ) 20 .( ) :
21 .( ) :
22 .( ) :
23 .( ) :
Проблемы исследования творчества ан-Ниффари |
331 |
если только возлюбленный не проявит своей любви к любящему.. Воистину, чувства его заимствуются из всего, но не от него, и видение любви к его следу в этой просьбе — это то различие, [которое существует] между любящим и возлюбленным.. Любящий не переносит желание возлюбленного, связанное не с ним, если только он не станет возлюбленным для [своего] возлюбленного..
8.О,особенное9 (мах с ус а),даразделишьсятымеждувзглядомлюбящего и возлюбленного как двух личностей.. Если любящий взираетнавозлюбленного,когдатотопускаетглазапривиделюбящего, то, что утверждает взор любящего в любящем?10 А если любящий смотрит на возлюбленного, когда возлюбленный взирает на возлюбленного, и встречаются их взгляды, то что утверждает взгляд любящего в любящем?11 Что утверждает взгляд возлюбленного?
И что утверждает взгляд возлюбленного в любящем?12
9.И что утверждает взгляд любящего в возлюбленном? И если они оба опустили глаза после того, как смотрели одновременно [друг на друга], то что утверждает это опускание [глаз]? А если любящийопустилглазадо[того,как]возлюбленный[опустилсвоиглаза], то по какому чувству он опустил глаза? А если возлюбленный опустил глаза до [того, как] любящий [сделал это], то отчего же он опустил глаза? Если возлюбленный взирает на любящего до того, как любящий смотрит на возлюбленного, то каким путем возлюбленный взывает к любящему?
[Ответ]
10.Вот я перед тобой13! [Как] ответ на твое «вот я перед тобой».. То, что [исходит] от Меня — это благой приговор тебе..14 Что касается любящего, то если он смотрит на возлюбленного, когда тот опустил глаза, то что утверждает взгляд любящего в самом любящем? Любящий, если он смотрит на возлюбленного, когда тот опустил
9 Нвийа переводит как «особая, относящаяся к числу привилегированных!» (o toi la privilégiée).. См..: Nwyia P.. Op.. cit.. P.. 192..
10Т.. е..пока нет ответа налюбовь, что даетсамому любящему то, что он смотрит на возлюбленного, не получая ответа? Здесь и далее примечания перевод чика..
11Т.. е.. когда двое любят друг друга и смотрят друг на друга, что дает им этот взгляд?
12Другими словами, что дает возлюбленному взгляд на того, кто любит его?
13Ниффари использует фразу, которую обычно произносят во время исполнения церемонии хаджа..
14Арабский текст очень запутан..