Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

347:4

Cвое cредоточие смятения (majmūʻ-i parīšānī) пред кончиками твоих локонов

Разве мне под силу изъяснить с начала до конца?

Средоточие смятения — majmūʻ-i parīšānī, т.. е.. (1) вся совокупность смятения и (2) «соединение рассыпанного», т.. е.. восстановление сосредоточенности.. В образе представлена оппозиция «сосредоточенного» и «рассыпанного» как двух состояний влюбленного: полное сосредоточение на объекте любви и полное смятение чувств.. Смыслобраза:1)моесмятениенастолькопревосходит«смятение»самих локонов, что я не смогу даже описать его для них в полной мере; 2) мое преодоление смятения и сосредоточение/успокоение на истинной любви я не смогу объяснить беспокойным локонам..

473:12

Исцели милостью (jamʻ kun) смятенного (parīšān) Хафиза, О, извивы твоих локонов — целокупность смятения

(majmaʻ-i parīšānī)!

Согласно толкованию Х.. Х.. Рахбара, смысл бейта таков: «О друг, твои локоны — место скопления смятения сердец или совокупность смятенных сердец влюбленных, даруй смятенному Хафизу при помощи какого-нибудь доброго дела состояние сосредоточения и сердечного покоя!»10

474:6

Дуновение от локонов друга зажигает светильник наших глаз, О Боже, да не будет этой совокупности [сердец] (jamʻ) горя

от ветра рассеяния (parīšānī)!

10 См.. [Хафиз, Рахбар 1995: 646]..

88:3

Кого спрошу о следах уехавшего друга?

Ведь все, что рассказал ветер-вестник, он рассказал «рассыпанно»..

«Ветер-вестник» — это персонаж, наделенный способностью не только передавать вести, но и проникать туда, куда остальным доступ закрыт, поэтому он — единственный, кто может что-то знать о местопребывании друга.. «Рассказал рассыпанно» — parīšān guft, т.. е.. рассказал сбивчиво, в переносном смысле также — «наговорил чепухи, бессмыслицы».. Здесь наш концепт характеризует «дискурс ветерка», который говорит сбивчиво, так как несет весть о «беспорядочных локонах» друга; подразумеваемая оппозиция для «говорить неорганизованно» — «упорядочивать речь», нанизывать слова на нить смысла..

Целый ряд примеров демонстрирует использование атрибута parīšān в описаниях злой судьбы, связанной с несчастной любовью (и тогда — метонимически — обусловленной беспокойными локонами друга) или постигшей лирического персонажа от других причин..

23:4

Если до твоего длинного локона не достает наша рука,

Виной тому — наша расстроенная (parīšān) судьба да короткие руки..

«Расстроенная судьба» — baxt-i parīšān, т.. е.. несчастливая судьба, злосчастье; определение parīšān, привычное для разметанных локонов, конечно, содержит намек на причину несчастий влюбленного (его сердце — в плену локонов друга), но подразумеваемой оппозицией для baxt-i parīšān как судьбы «расстроенной, находящейся в беспорядке», является уже не «соединенная», а «приведенная в порядок», счастливая судьба, без невзгод и несчастий – baxt-i nīk..

227:7

Я молю Бога [придать] твоему характеру благонравие,

Чтобы наши помыслы (xāṭir) не приходили из-за тебя в смятение

(parīšān našavad)..

Здесь персонаж обращается к адресату газели (другу, под маской которого может быть скрыт покровитель поэта) с наставлением: прояви доброту к влюбленному в тебя и избавь его от тревоги и беспокойства (обыгран смысл композита parīšān-xāṭir «обеспокоенный, встревоженный»)..

134:1

Соловей страдал — и обрел розу, Ветер ревности сотней шипов превратил его в горемыку

(parīšān-dil kard)..

Бейт — зачин газели-элегии, написанной поэтом на смерть сына.. «Страдал» — xūn-i dil-ī xvard, букв.. «выпил кровь сердца».. «Ревность»—ġayrat,ревностьБога..Кушайритакопределяетконцепт ġayrat: «Обычай обращения Истинного, велик Он и славен, со своими друзьями таков, что, когда они заняты чем-то кроме Него или занимают сердце чем-то, кроме Него, он приводит это в расстройство для них, до тех пор, пока они не начнут поклоняться ему искренне»13.. «Превратил в горемыку» — parīšān-dil kard, букв.. «сделал его [наделенным] расстроенным сердцем», сделал его несчастным.. Описывая свою скорбь из-за кончины сына, поэт прибегает к сложному образу, содержащему аллюзию к кораническому рассказу об Ибрагиме и приказе принести в жертву сына: соловей-отец со многими трудами вырастил сына, подобного весенней розе, любя его всем сердцем; осенний ветер ревности Бога шипами (порывами) разорвал в клочья его сердце, обрек его на несчастье..

470:3

Ясказал искушенному мужу: «Смотри, что делается!»,

он усмехнулся и сказал: «Тяжкие дни, странные дела, расстроенный (parīšān) мир!»

Вконтекстегазелибейтможетбытьпрочитанкакжалобавлюбленного на разлуку.. При этом использованный мотив принадлежит теме философскойрефлексии—поэтическихразмышленийомиреисудьбе человека в нем.. Атрибут parīšān служит здесь определением состояния

13 Цит.. по [Хуррамшахи: 551]..