Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
Философия мусульманского культурного духа |
245 |
требованиям.. Первое — необходимость постижения уровня говорящей души (теоретический разум) Второе — аскетизм и преодоление гневливой души.. Третье — существенное место философии и естественных наук в самовоспитании и обучении..
Все это показывает, что общий ход развития исторического представленияонароде(общине)всеболеесближаетсяивконечномсчете идентифицируется с культурными элементами миропонимания, отвечающимосновнымпринципаммонотеизма..Деловтом,чтоисламский монотеизм в историческом и социальном смысле подразумевает также и единство человеческого рода.. Единый Бог — истина, единая по сути, многообразная по воплощению.. Многообразие есть благо, если оно подчинено добру и общему благу.. Эта идея вытекает из принципа Корана,которыйгласит:«Мысоздаливасразныминародами,дабыбы познакомились между собой.. Наиболее почитаем у Бога среди вас тот, кто наиболее благочестив».. Другими словами, у многообразия своя естественная и историческая логика — как данное, а у возвышенного ее типа своя сверхъестественная и идеальная логика — как должное.. Переплетение этих двух типов логики в исламском мировоззрении (т. е.. в системе культурных парадигм) привело к выработке адекватного подхода к пониманию религиозных и светских общин..
Мусульманская культура допустила возможность гармоничного сосуществования двух подходов и оценок к себе и к другим, в которых нет места высокомерию и диктату.. Это отчетливо видно на примере вышеизложенной классификации цивилизованных наций того времени.. В этих подходах и оценках отсутствуют какие-либо иррациональные элементы.. Скорее наоборот, в них подчеркивается, особенно у ал-Андалуси, что «неученость» отдельных народов является результатом слабости и неразвитости говорящей души (теоретического разума) и господства в них гневливой души.. При этом подчеркивается способность всех народов преодолеть данный «естественный» недостаток — для этого им надо подняться до «сверхъестественного» уровня..
Этот гуманный пафос мусульманской культуры определил ее открытость, признание ею многообразия как блага.. Когда она отождествляла одну нацию с каким-либо качеством, как, например, греков —
смудростью, персов — с политикой, китайцев — с ремеслом, тюрков — с храбростью, индусов — с разумом и колдовством, арабов —
скрасноречием, она пыталась оценить их по достоинству.. Другими словами, она пыталась показать многообразие их достоинств, тем самым, обосновывая ценность многообразия для человеческой истории..
246 |
М. М. Аль-Джанаби |
Естественнымпоэтомуявляетсявыводат-Таухидиотом,чтоукаждой нации имеются как добродетели, так и пороки, прекрасное и безобразное, совершенство и недостатки.. Этот вывод отражает готовность мусульманской культуры допустить многообразие народов в ней самой, многообразие их качеств и достоинств.. Открытость мусульманской культуры равнозначна осознанию ценности достоинств и добродетелей народов.. Так она выработала и реализовала признание многообразия культур как блага и равноценности культур как всеобщего достояния..
Признавая многообразие в самой себе, мусульманская культура, тем самым, допускала его возможность вне себя.. Следовательно, она допускает возможность общечеловеческой цивилизации с разными культурами.. Истинная культура — это та, которая способна оценивать «других» в критериях разума и морали, та, в которой господствуют, как писал ал-Андалуси, добродетели теоретического и практического разума,анесилагневнойиживотнойдуши..Последниемогутстроить собственные«политическиегородаисистемы»,подобнотому,чтомы наблюдаем у муравьев.. Однако это не цивилизации морального разума, который единственно выражает сущность рода человеческого как такового..
«Рассеяние» в газелях Хафиза: поэтическая гносеология*
(Н. Ю. Чалисова)
Тема статьи принадлежит к более широкой теме исследования образных конвенций классической персидской поэзии.. Они уже достаточно давно попали в поле зрения специалистов, изучающих персидский поэтический канон, который регламентирует не только форму стиха (метрика аруза, система рифмовки, фигуры украшения), но и репертуар фондовых «идей» и «терминов поэтов» (maʻānī, iṣṭilāḥāt al-šuʻarā).. Воссоздание традиционной поэтической картины мира как развивающегося целого и изучение динамики ее составных частей — прежде всего задача литературоведов.. Однако не менее интересна более широкая, «культурологическая» перспектива, позволяющая увидеть конвенциональную образность как особое вычлененное смысловое пространство, некую совокупность когнитивных моделей, закрепленных в каноне и предписанных поэтам для создания автор ских образов..
Каждаякогнитивнаямодель,соединяющаянекиебазовыеконцепты впоэтическуюидею(maʻnā),представаланапротяжениивековвмногочисленных авторских реализациях, заключающих в себе опыт поэтиче ской гносеологии определенного аспекта мира, созданного творческим воображением поэтов и укорененного в литературной традиции..
Изучение поэтической образности в очерченной перспективе может пополнить наши представления о стратегиях организации смыслового пространства, а также о когнитивных интуициях, специфичных для культуры средневекового мусульманского Ирана и зачастую не проговоренных в философских сочинениях..
К числу универсальных в рамках классического канона моделей выстраивания поэтического смысла принадлежит со- и противопо ставление состояний «рассыпаности» и «собранности» объекта описания..
* Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 13-03-00414..
248 |
Н. Ю. Чалисова |
Персидская поэзия содержит богатый материал, касающийся указанной оппозиции.. С одной стороны, эта оппозиция уходит корнями в парадигматику староиранской культуры, которая хранится в культурно-языковой памяти иранцев.. С другой стороны, она связана с представлениями о множестве и «приведении к единству», выработанными в лоне арабо-мусульманской интеллектуальной традиции..
Она представлена уже в самом арабском и персидском обозначении двух разделов «прекрасного слова»: naṯr, букв.. «рассыпание», сочинение в прозе, и naẓm, букв.. «приведение в порядок, нанизывание», стихотворство, т.. е.. упорядочивание или нанизывание перлов «рассыпанных» речей на нить метра и рифмы, подобное изготовлению жемчужного ожерелья.. Та же оппозиция действует «внутри» системы жанровых форм поэзии, например — при описании типов газели.. Газель именуется «рассыпанной» (parīšān, parākanda), когда в одном из ее бейтов воспевается красота друга, в другом дано описание весеннего сада, одни бейты посвящены назиданию, а другие — описанию вина.. Соответственно, меняет маски и лирический персонаж, говоря то голосом влюбленного, то — умудренного наставника, то — участника пирушки.. В «собранной» или «связной» (musalsal) газели, наоборот, все бейтынанизанынанитьоднойтемы(любовь,вино,пейзажит. д..),алирические переживания принадлежат одному персонажу, хотя использованные поэтические идеи могут быть сколь угодно разнообразны..
Переходя к разговору о поэтических образах указанного класса, отметим прежде всего их необычайную распространенность в корпусе классической поэзии.. Концепты parīšānī «рассыпанность, рассеяние» и parīšān («рассыпанный», «рассеянный», также синонимичные parākanda, āšufta) принадлежат к числу ключевых для поэтической системы в целом.. Они присутствуют непосредственно или в составе композитов в большинстве лирических текстов.. В образах «рассыпанности» поэты описывают некое особое состояние мыслей, чувств, слов, дел, судьбы человека, общины, государства, мира.. Концепт parīšānī представляет большие трудности для перевода, поскольку ни один из русских аналогов не передает в совокупности специфичных для него компонентов значения.. Переводы настолько различаются, что, просматривая издания персидской классики на русском языке, parīšānī часто невозможно даже опознать..
Лексема parīšānī имеет широкий круг словарных значений2:
2 См.. [Диххуда, сл.. ст.. Parīšānī], URL: http://www..loghatnaameh..org/ dehkhodaworddetail-2c1fa47214d644d2b8c7fd9592c5ff07-fa..html..
«Рассеяние» в газелях Хафиза: поэтическая гносеология |
249 |
а) физическое состояние вещей, соответствует арабскому tafriqa: разбросанность, рассеяние, разобщение; беспорядочность;
б) психическое состояние человека, соответствует арабскому ixtilāṭ, iḍṭirāb: беспокойство, волнение, замешательство, тревога, расстройство; разлад в душе, бессвязная речь; parīšānī-yi ḥavās «расстройство чувств» при этом толкуется как nā-jamʻī va tafriqa-i ḥavās, parākandagī-yi fikr «несобранность и разобщение чувств, разбросанность мысли»;
в) социальная характеристика человека: бедность, нищета; несчастье, злосчастье; беспорядок в жизни..
За примерами употребления образов «рассыпанного» можно обратитьсякстихамлюбогоклассическогоперсидскогопоэта..Взадачуданнойстатьивходитанализтиповыхпоэтическихидей,включающихконцепт parīšānī, в персидской газели; в качестве материала выбран Диван Шамсад-ДинаМухаммадаХафиза(ум..1389),газеликоторогопоправу считаются высшим достижением жанра (как уже сказано, и сами его газелипрозванывтрадиции«бессвязными»—parīšān)..Цельстатьи— соотнести представленные у Хафиза образы «рассеяния» с ситуациями «основногосюжета»3 газелиинаметитьгоризонтподразумеваемыхоппозиций «рассеяния» (соединение, покой, счастье)..
Тематическим ядром газелей Хафиза, при всей их политематичности, все-таки остается любовное чувство, и главные действующие лица в ней — это поэт-влюбленный (ʻāšiq) или, метонимически, его сердце (dil), возлюбленный друг (maʻšūq) и Любовь (‘išq)4, нередко
3«Основнойсюжет»газели—обобщенныйлирическийсюжет(basicfiiction),
скоторым соотносятся образные «события» конкретной газели, канонизированная в литературной традиции совокупность взаимообусловленных ситуаций, тем имотивов;основнойпружинойразвитияпоэтическихсобытийвметасюжетегазели является стремление влюбленного к встрече и единению с возлюбленным, см.. подробнее [Хафиз 2012: 57—60].. Представление о наличии метасюжета существовало в самой поэтической традиции, о чем свидетельствует его последовательное изложение, например, в произведениях поэта Фаттахи (ум. 1448).. В его поэме «Правила для влюбленных» (Dastūr-i ʻuššāq) или «Красота и Сердце» (Ḥusn va Dil), а также в краткой прозаической версии, рассказывается о перипетиях любви юноши по имени Сердце (Dil) к девушке по имени Красота (Ḥusn).. История любви разыгрывается с участием таких второстепенных «акторов» газели, как Страж(ḥājib)иСоперник(raqīb),атакжеперсонифицированныхконцептов(naẓar «Созерцание») и феноменов красоты (muža «Ресница», zulf «Локон» и т.. д..)..
4 Поэтическое представление любви связано с теоретической разработкой
темы, которая велась как в арабской, так и персидской традиции по трем направлениям: в светских книгах описывалась «естественная» любовь, влекущая