Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
250 |
Н. Ю. Чалисова |
персонифицированная и диктующая влюбленному правила поведения..Вобразах,принадлежащихэтойтеме,концептуparīšānīотведено важное место, поскольку он используется в описаниях как аспектов красоты любимого, так и состояния любящего..
Согласно метасюжету, которому следует и Хафиз, влюбленный жаждет удостоиться встречи и узреть возлюбленного.. Любовь возникает в его сердце под воздействием красоты, которую Бог манифестировалвэтоммире«становленияигибели»,наделивеюсвоисоздания.. Прелесть тех, кто призван свидетельствовать о божественной красоте, принципиально неописуема и невыразима словом, при этом поэтвлюбленный нуждается в ее познании и описании.. Соответственно, чем лучше и изобретательней описана красота объекта любви, тем болеемотивированнымпредстаетповедениебезутешногоиобезумевшего влюбленного.. Описания феноменов красоты не просто «укра шают» текст газели или иного лирического фрагмента, но являются в функциональном отношении главной «причиной» всех поэтических событий.. Газель — это чаще всего стихи, написанные в ситуации разлуки, красота Друга скрыта от взора влюбленного по определению, ее нельзя увидеть, а можно лишь помыслить, используя силу воображения (xayāl).. Более того, поскольку конвенция не допускала прямого привнесения в газель личного эмоционального опыта, но предписывала поэтам выражать его в парадигме идеальной любви, то и красота Другаконцептуализироваласькакидеальная,райская,принадлежащая тому миру, что стоит над материальным (ʻalam al-mulk) и именуется миром чистых форм (‘alam al-miṯāl) или, иначе, миром воображения (‘alam al-xayāl).. Проникновение с помощью воображения в райский мир идеальной красоты, являющийся вратами к высшим ступеням бытия, и является целью поэта, ведущего речь об атрибутах красоты..
мужчину к женщине (ср.. «Ожерелье голубки» Ибн Хазма), в философских сочинениях обсуждалась «интеллектуальная» любовь, движущая сила, влекущая каждую сотворенную вещь ввысь, на следующую ступень бытия (ср.. «Трактат о любви» Ибн Сины), а в трактатах философов-мистиков преимущественно рассматривалась «божественная» любовь как стремление души человека, разлученной с предвечным Возлюбленным и заточенной в темницу плоти, к единению с Ним.. Такие сочинения, как «События» (Саваних) Ахмада Газали, «Жасмин влюбленных» (Абхар ал-ʻашикин) Рузбихана Бакли или «Геммы мудростей» (Фусус ал-хи- кам) Ибн ‘Араби, оказали непосредственное влияние на формирование семантики мотивов любовно-мистической газели; известно, например, что ‘Ираки лично посещал лекции зятя Ибн ʻАраби, Садр ад-Дина Кунави, по «Геммам мудростей» и написал свои Лама‘ат, вдохновленный идеями «единства бытия»..
«Рассеяние» в газелях Хафиза: поэтическая гносеология |
251 |
Красота возлюбленного друга в ее непостижимой «самодостаточности» пропорциональна страданиям, которые она причиняет влюбленным.. Драматический контрапункт между райской, благой красотой и причиняемыми ею разрушениями в мире феноменального составляет одну из семантических доминант газельной образности.. Райский аспекткрасотывоплощенвсияющемлике,акчислуеенаиболееопасныхдлявлюбленногоаспектовпринадлежатскрывающиеликлоконы, которые пребывают в состоянии parīšānī — разметанности , беспорядочного движения и, пленяя сердца, заставляют их трепетать..
Любовные мотивы жажды лицезрения объекта страсти и мысленного созерцания его красоты получили основательную разработку в мистической суфийской газели, а лирические «термины поэтов» (isṭilāḥāt al-šūʻarā) получили дополнительные, символические истолкования в «терминах суфизма» (isṭilāḥāt al-ṣūfiyya).. В частности, локоны, о которых далее пойдет речь, считались «указанием» на множе ственность феноменального мира.. Так, Шабистари (ум.. 1320) в своем трактате «Цветник тайны» писал:
Каждая вещь, видимая воочию в [этом] мире, Подобна отражению солнца того мира..
Мир подобен локону, пушку, родинке и брови, Ведь каждая вещь на своем месте прекрасна..
Порой [бывает] проявление Красоты, а порой — Могущества, Лик и локон суть примеры (miṯāl) тех смыслов..
Атрибуты Всевышней Истины — милость (luṭf) и гнев (qahr), В лике и локоне кумиров — доля от тех двух5..
Возвращаясь к Хафизу, отметим, что среди традиционных, да и современных комментаторов его Дивана есть сторонники однозначно лирического и приверженцы только мистического модуса понимания..Самаэтапроблеманаходитсязарамкамистатьи,здесьстоитлишь заметить, что Хафиз обращал особое внимание на ресурсы создания «полимерного» поэтического смысла, многозначность принадлежит к характерным чертам его поэтики, и он, безусловно, использовал специальные суфийские коннотации слов в своей поэтической игре..
Практически в каждой газели Дивана Хафиза один-два бейта отведены воспеванию феноменов красоты друга.. Во многих случаях речь ведется о локонах, с непременным обыгрыванием их беспокойного движения.. Такие описания можно подразделить на несколько классов..
5 Шабистари 1880, с.. 42 перс.. текста, бб.. 719—722..
252 |
Н. Ю. Чалисова |
1.Врядеконтекстовparīšānтолькоупоминаетсякакпостоянный
иобщеизвестный атрибут локона:
75:16
Сон твоих нарциссов-смутьянов — неспроста,
Извив твоих беспокойных (parīšān) локонов — неспроста!
Здесь в описании кудрей возлюбленного, готовящегося к охоте на сердца, соединены два канонических свойства локонов — извив и беспокойство или «разметанность»: локоны изгибаются и приходят в беспорядочное движение (причиной чему служит дуновение ветерка) не просто так, а чтобы поймать как можно больше сердец.. Подразумеваемая оппозиция «беспокойным локонам» — локоны в состоянии покоя..
359:2
Хоть и знаю, что чужестранец не найдет дороги до места, Все равно я иду в надежде на кончик того беспокойного
(parīšān) локона..
Лирический персонаж описывает себя как «чужого», еще не допущенноговкруг«своих»,непринятоговчислоистинныхвлюбленных, но уповающего на то, что «кончик беспокойного локона» снизойдет до его сердца..
70:8
В тот Первый день, когда я увидел кончик твоего локона, я сказал, Что не будет конца метаниям (parīšānī) этой цепи..
Газель, которой принадлежит этот бейт7, написана в ответ на газель Са‘ди «Есть ли такой, у кого в душе нет стремления к единению с тобой» (kī-st ān k-aš sar-i payvand-i tu dar xāṭir nīst)8..
6 Здесь и далее даны отсылки к изданию [Хафиз, Рахбар 1995], через двоеточие приведены номер газели и номер бейта..
7 Подробный комментарий к газели см.. в [Хафиз 2012: 443—446].. 8 См.. [Са‘ди, Куллиййат 1996: 458, газель № 115]..
«Рассеяние» в газелях Хафиза: поэтическая гносеология |
253 |
В бейте 8 сила любви лирического персонажа описана в терминах суфиев.. «В тот первый день» — намек на первый день Творения, когда предвечная влюбленность и предвечное пьянство были вложены в сердце лирического персонажа.. «Цепь» — стандартная метафора локона, также — череда, непрерывная традиция преемственно сти (в частности — в орденском суфизме).. «Метания» — parīšānī, зд. также «запутанность» цепи, спутанность цепочек локонов, а также, во втором смысле — смятение череды приходящих на смену друг другу поколений влюбленных и — шире — бесконечная множественность феноменального мира.. Бейт построен в горизонте суфийской оппозиции «единого», предшествовавшего дню творения, и множественного, рассыпанного тварного мира..
2. Более многочисленны в Диване контексты, в которых обыгрывается многозначность parīšān, за счет которой этот атрибут предстает как соединяющий физическое состояние локона и духовное состояние влюбленного:
273:2
Не отдавай завитки разметанных (parīšān) локонов в руки ветра,
Не говори — пусть будут огорченными (parīšān) сердца влюбленных..
276:2
О сердце, в плену его локонов не стенай из-за смятения (parīšānī), Коли попала в силки премудрая птица — ей нужно терпеть!
59:8
О Хафиз, плохо твое смятенное состояние (ḥāl-i parīšān), однако В надежде на локон друга — смятение (parīšānī) тебе во благо!
«Смятенное состояние» — ḥāl-i parīšān, душевное состояние потерявшего разум влюбленного.. «В надежде на локон» — bar būy-i zulf, букв.. «пред ароматом локона»; значение «в надежде …» для bar
254 |
Н. Ю. Чалисова |
būy-i … отмечено в [Диххуда, сл.. ст.. Būy, рубрика Bar būy] и проиллюстрировано двумя примерами из Хафиза..
В комментарии Суди идея бейта передана так: тягостное состоя- ниесмятенияиз-завоспоминанийолоконедругавоблаготебе,Хафиз, ибо ты сам уподобляешься локону, а подобное стремится к подобному, и разлука закончится встречей9..
3.. Еще один тип контекстов, связывающих локон друга и состояние влюбленного — бейты, в которых parīšān стоит в оппозиции к majmūʻ «соединенный, собранный»..
12:8
О Боже, случится ли такое, что достигнут согласия
Моя сосредоточенная душа (xāṭir-i majmūʻ) и Ваши рассыпанные локоны (zulf-i parīšān)?
Газель написана Хафизом по поводу разлуки с покровителем, предстающим в образе прекрасного возлюбленного друга..
«Сосредоточенная душа» (xāṭir-i majmūʻ) — душа, «собранная воедино», полностью предавшаяся любви и потому оставившая метания.. Влюбленность в газели обычно изображается как состояние смятения(parīšānī),анеспокойствия,хорошоразработанмотивcхожести души или сердца влюбленного и локонов возлюбленного по признаку смятения.. Представление «мятущейся души» как сосредоточенной на любви или «соединенной» любовью — это новация Хафиза, но для нашего разбора важна сама выстроенная оппозиция: «рассыпанные», т.. е.. находящиеся в хаотическом движении, кудри и душа, «соединенная» чувством любви и тем самым обретшая сосредоточение и покой..
319:5
Ищи желанное, [следуя] наперекор обыкновению,
Ведь я обрел сосредоточение (jamʻiyyat) от того мятущегося
(parīšān) локона..
9 См.. [Суди: 385]..