Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

окружающему миру — от общего (правоверного, мусульманина) к частному (соседям) и к самому себе (родственникам).. Это — моральная цепочка, которая дополняет правовые нормы и законы, разработанные разными школами фикха и регулирующие социальные, экономические и политические отношения..

Эту тенденцию мы можем наблюдать и в отношении к обществу.. Основанием этого отношения является приоритет общины верующих и присущий ей дух коллективности.. Общество представляет собой динамичное единство община-коллектив (Умма — Джамаа).. Соотношение религиозной общины и коллектива соответствуют соотношению формы и содержания.. Состояние общины зависит от духа коллективизма, который является разумной мерой, пропорцией, выработанной в процессе решения самой общиной основных материальных и духовных проблем своего существования.. Соотношение общи- на-коллектив и их пропорция обусловливают пределы свободы, определенные справедливостью.. Отсюда действенность «правил» во всех областях и на всех уровнях жизни от мировоззрения до интимного поведения человека..

В мировоззрении были разработаны «основы догматики» по числу школ Калама.. Мутазилиты, например, обосновывали свое учение пятью принципами: справедливость, монотеизм, посмертное воздаяние, промежуточное состояние, необходимость добрых деяний и сопротивление деяниям злым.. На основании этих принципов они разработали разные варианты идеальных основ вероучения, призванных объединить общину, закрепить дух коллективности.. У «людей хадисов и Сунны» также имеются разные варианты «основ вероучения», где детально собраны согласованные взгляды на различные проблемы — от метафизики до конкретных проблем политической истории халифата.. Ашариты, более чем кто-либо, систематизировали различные варианты «основ вероучения».. Так ал-Джувейни (ум.. 478 г.. Х..) написал труд «Проблески основ вероучения», где в популярной форме изложил принципы своей теологической философии.. Это признание того, что мир — это все сущее, кроме Бога; мир разделяется на сотворенные субстанции и акциденции; Бог — это Творец, Вечный, Единый,Знающий,Могущий,Живой,Обладающийвечнойволей;все происходящее, будь то полезное или вредное, угодно Богу; Бог виден, ибо он существует; Всякая вещь сотворена Богом; человек не принужден в своих делах, ибо он обладает волей, которая им присвоена; о Боге нельзя говорить, что он обязан или должен; Он посылает в мир пророков в качестве проповедников и вестников; чудо — это

нечто, не соответствующее естественному положению вещей; доказательство пророчества Мухаммада — Коран; праведных халифов было лишь четверо; халифат продолжался всего тридцать лет, а после него образовалась королевство; имам (властитель общины) должен обладать определенными качествами, т.. е.. он должен быть курейшитом, свободнымвсвоемпоиске,способнымтворитьфетву,смелым,полноценным, быть свободным (не рабом) и благочестивым..

Существенный вклад в дело разработки основ вероучения внес ал- Газали.. Он выделил четыре основных принципа, каждый из которых содержит десять основных правил.. Первый принцип имеет отношение к различным аспектам божественной субстанции, второй — к атрибутам Бога, третий — к деяниям Бога, четвертый — к различным проблемам сунны («предания»).. Что касается остальных направлений ислама (таких, как шииты, хариджиты) и различных со- циально-политических группировок (таких, как Братья Чистоты), то они также способствовали развитию общей тенденции свободного поиска, формированию общих забот и укреплению единства общины, ее коллективного духа..

Этот дух проявился в создании жанра назиданий.. Назидания — это не менторско-высокомерная и снисходительная, а рациональноэмоциональная форма культурного опыта.. Они содержат в себе совокупность разума и эмоций, их воспроизведение в воспитании индивидуумов и общества с помощью общих возвышенных ценностей.. Этим объясняется наличие теологических, философских, мистических, литературных типов назиданий, каждый из которых имеет собственное видение, формулировки, конкретные задачи и цели..

Мусульманская культура в кораническом аяте «призывай к Господу твоему с помощью мудрости и доброго совета» увидела идеальный прототип назиданий, которые в дальнейшем нашли отражение в идее, гласящей: «совет есть воин из воинов Бога.. Он подобен глине на стене — если затвердеет, то укрепит стену, если нет — то оставит след».. «Мусульманская культура вырабатывала разные критерии, правила и назидания, такие как: «назидание людям предпочтительнее делами, а не словами», «у кого в душе назидатель, того Бог хранитель», «назидание столь же трудно, сколь труден путь старика в гору».. Само назидание становится занятием, привлекательным для всех слоев общества: халифов, ученых, политиков, мужчин, женщин, старых и молодых.. Это захватывающее занятие имеет своим истоком в превознесении ценности слова, его значения и последствий для морального духа общин.. Отсюда — практическая мудрость, которая

гласит: «Не разочаруется тот, кто советуется», «Совет— ключудачи», «Самомнение — путь заблуждения».. Подобная оценка места и роли совета и назидания нашло свое отражение в похвале одного литератора в адрес визиря: «В его лице — тысяча глаз, в его рту — тысячи языков, в его груди — тысяча сердец».. Эти тысячи выражают разнообразие видения, ощущения и интуиции, их единство в мудрости и добром слове..

Мусульманская культура поднимала значение совета и назидания до уровня пророческой сунны.. Отсюда — хадис, гласящий, что «вера — это назидание во имя Бога, во имя Писания, во имя пророка для правителей общины и для масс».. Назидание во имя Бога — это описание присущих Ему качеств, подчинение Ему внутренне и внеш­ не.. Назидание во имя Писания — это чтение и понимание его, защита его от нападок противников и обучение всех истинному его смыслу.. Назидание во имя пророка — это воплощение в жизнь его Сунны практическими делами и моральными поступками.. Назидание для правителей — это помощь им в выполнении того, что они призваны совершить, предупреждение их о тех, кто вредит интересам общины.. Назиданиедлямасс—этоблагосклонноеотношениекним,уважение к старшим и милосердие к младшим, а также помощь тем, кто в помощи нуждается..

Конкретизация этого общего подхода к назиданию нашла отражение в специализациях самой культуры.. Они отражали, с одной стороны, характерные особенности разных дисциплин и направлений, с другой стороны — общие тенденции культуры, возвышающие значение целей назидания.. Ведь назидание — это эмоциональная ткань разумасамойкультуры..Отсюда—егоценностьдляморальногоиэмо- ционального воспитания, правил хорошего тона.. Оно содержит в себе воспитание принадлежности к своей культуре и разумных поступков­ .. Не случайно его проникновение в разного вида знания и действия.. Оно олицетворяет собой единство разума и эмоций как одну из важнейших парадигм мусульманской культуры..Поэтому оноимеет место в Коране, хадисах, им пользовались халифы, мутакаллимы, факихи, философы, судьи, политики, литераторы, поэты, историки..

Мусульманское назидание представляет собой выражение души и тела культуры в их попытках определения ценности возвышенных принципов.. Оно включает единство физики и метафизики в «вечной формуле»,каковойявляетсяисторияиприрода,авечноевней—интуи­ ция, дух и метафизика самой культуры.. Отсюда — факт присвоения шиизмом и суфизмом назидания путем его персонификации в имаме

и шейхе с помощью выработки определенных правил поведения, призванных утверждать и воспроизводить сознательную причастность последователей к их духовным опорам.. Шиизм, например, акцентировалвназиданиипринциппреемственностиимамовкакво­площения «вечной мудрости» ибо назидание само по себе есть воплощенный­ выбор мудрости.. Истинный имам, как и шейх, воплощение выбора

вечной мудрости, или божественного света.. Крайняя шиитская­ секта хаттабитов, например, видела в имаме назидание Бога.. Сам имам,

вданном случае, есть ничто иное, как олицетворение мусульманского Абсолюта, в котором некоторые шииты — экстремисты видели мерило истины, добра, красоты, а в своих противниках они видели воплощение заблуждения, зла, уродства (как хариситов).. Когда кисаниты (шиитская секта) говорят, что у них нет имама, что они ждут только мертвых, они подразумевают под этим ожидание «спасителей».. В действительности их грядущие спасители есть образцы тех, кто не умирает во времени и не живет в пространстве.. Этот парадокс дал шиизму возможность обосновать единство явного и сокрытого, говорящего и молчащего (у карматов), отсутствия и возвращения (у нумейритов).. Имам персонифицирует в себе живое воплощение вечного назидания порядка и справедливости в их многообразии.. Таким образом, доказательства и знамения превращаются в «доказательство времени» и «владыку времени».. Это обусловливает ограниченность числа имамов во всех без исключениях сектах шиизма и неограниченность возможностей их «возвращения».. Шиизм воплощает в себе невидимую мудрость, а именно — мысль, что все начинается с одного и «кончается» бесконечностью.. Исмаилизм и имамизм, как самые крупные шиитские направления, являются наиболее обоснованным тому доказательством..

Шестому имаму ас-Садыку приписывается такой ответ на вопрос о том, кто будет седьмым имамом: «Я есмь суббота суббот, солнце времен и свет месяцев».. Это значит, что седьмой имам воплощает бесконечныйциклпостоянстваиизменения..Циклимамитов«заканчивается»

вдвенадцатом имаме.. Последний — он же ожидаемый, последний — постоянно существующий, так как он воплощает в себе бесконечную возможность божественного назидания через персонификацию самого назидания в перманентное доказательство, превращающееся в возвышенный авторитет, нашедший свое отражение в именах и прозвищах самих имамов, подражающих 99-ти прекрасным именам Бога..

Суфизмпришелктомужерезультатучерезвоплощениеназиданий

вПуть,какединствапостоянногоипеременного,СтадиииСостоянии

(макам — халь), Истины и Пути (тарикат — хакикат), учителя и ученика (шейха и мюрида).. Суфии разделялись в разработке и уточнении универсальных суфийских систем назидания для мюридов.. У каждого шейха имеется собственное назидание мюридам в знании и дей­ ствии.. Можно сказать, что суфизм сам по себе является назиданием.. Ибн-Араби (ум.. В 638 г.. Х..), например, видел в назидании «вечное Божественное Суждение».. Если без назидания люди жили бы слепыми, то благодаря ему существуют и здравствуют люди, народы, государства и цивилизации.. Такое осознание ценности назидания нашло свое отражение в ста девяти назиданиях «Мекканских откровений», охватывающих все стороны жизни человека в его стремлении к совершенству..

Такую же форму правил поведения вырабатывала мусульман­ ская цивилизация для исполнения религиозных обрядов, этикета.. Она детально и объемно разработала тончайшие движения тела и души не только по отношению к таким обязанностям мусульманина как молитва, пост, паломничество и закят, но и по отношению к его питанию, сну, умыванию, беседе, и т.. п.. Различные направления мысли и дисциплины, исходя из профессиональных традиций и интересов, искусно оттачивали эти правила, придавая им новые смыслы.. Все это в совокупности привело к созданию некой системы одновременно и консервативной, и восприимчивой к изменению.. Эта способность к самовоспроизведению является следствием содержания в ней единства материального и духовного, чувственного и рационального, полезного и морального начал..

На основании данных разработанных правил поведения человека мусульманская культура выработала разные варианты социальной этики.. Ею был охвачен весь комплекс внешнего и внутреннего поведения человека дабы упорядочить компоненты человеческого бытия

вмусульманском его понимании.. Культура не обошла вниманием ни одну часть человеческого тела, ни одно движение души.. Она заменила плоть и кровь мусульманина на культурную плоть и кровь, представив ему различные варианты реального и должного, явного и сокрытого, массового и элитарного во всех плоскостях существования.. Культура определила параметры принадлежности человека к исламу

вкатегориях «мусульманин» и «верующий (правоверный)».. Каждая из этих категорий имеет внешнюю и внутреннюю, общую и особенную характеристики.. Мусульманин являет собой необходимый минимум принадлежности к общине.. Нечто подобное встречается во всем, что относится к телу и душе, во всех отраслях догматики, этики,