Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

удивления, которое спровоцировано разъединенностью взгляда [который, с одной стороны, видит единство, с другой стороны, наблюдает множественность].. И каждый, кто постигнет то, что было сказано нами, не познает удивления..

Вышесказанное объясняется следующим: когда мистик, устраняя завесы мрака и света, проходя стоянки бытия одну за другой, найдет путь к безбрежному морю Божества, узрит единичность и познает ее отделенность от внешних множественностей, то узнает он во всем, что увидит он на пути возврата в мир множественностей, знакомую форму той единичности красоты и величия.. К примеру, человек, который созерцал чье-то лицо вблизи, изучил его и установил связь с его обладателем.. Когда это лицо предстанет перед всевозможными зеркалами, которые, в соответствии со своей спецификой, будут отобра- жатьего:маленькоезеркало–маленькоеотображение,большоезерка- ло — большое отображение, желтое зеркало — желтое отображение, красное зеркало – красное отображение, выпуклое зеркало — растянутый образ, вогнутое зеркало — кривое изображение, и т. п.., тогда перед ним предстанут тысячи различных и противоречивых лиц.. Но поскольку­ перед этим он лицезрел образ своей возлюбленной, то он с легкостью отыщет знакомый лик среди этого многообразия, он распознает все лица, и во всех них узрит Его..

Мистик, идущий по пути духовного усовершенствования, на этапе ‘ирфанического опыта (стоянка Единобожия) видит Божественную Сущность в облике зеркала, а мир природы — разнородных образов, которые отображены в этом зеркале, не привнося в эту Сущность ни единичности, ни множественности, так как зеркало едино, а образов много.. Но на другом этапе (стоянка истины)24 каждая внешняя вещь воспринимается в качестве зеркала, которое отображает Сущность Бога, ибо зеркал много, но все они показывают один и тот же лик: «Поэтому мир природы — это не формы в одном зеркале, а единая форма в различных зеркалах»25..

24Под «стоянкой истины» подразумевается созерцание Всевышнего в Его Именных формах, то есть в живых существах.. Созерцание Творца не скрыто от творений самим Богом..

25Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 77..

Часть 6

«РАССЫПАННОЕ»  И  «СОБРАННОЕ» В  АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Философия  мусульманского Культурного  духа*

(М. М. Аль-Джанаби)

Оставаясь в рамках собственного культурного духа как источника самоинтерпретации и озарения, мусульманская культура оставила глубокий след во всемирной истории.. Ее цивилизованность — это импульс ее постоянного творчества.. Отсюда — ценность того, что мусульманская культура назвала «аль-гайб» (сокровенное таинство)

вбытии и метафизике.. Сакральное таинство для культуры не выходит за рамки исторического бытия, а является источником перманентной самоинтерпретации.. Вместе с тем, мусульманская культура находила

внем смысл всякого возникновения и исчезновения, придавая метафизический, онтологический и моральный характер всему, что она говорит и делает..

Основные теоретические науки ислама, такие как юриспруденция (фикх), теология (калам) и мистицизм (суфизм), рассматривали сущее

вкачестве «написанной книги».. Следовательно, мусульманская цивилизация достигла уровня, при котором она рассматривает себя и все

вней имеющееся в качестве слов на «Скрижали бытия», являющейся историческим воплощением «божественной скрижали,» т.. е.. она воспринимает собственное развитие в качестве главы в книге всемирной истории.. Это восприятие вытекало из доминирующего в мусульманской цивилизации культурного духа.. Именно поэтому она является единственной цивилизацией, название которой не связано с пространством,временем,национальностьюилиличностью..Поклонение (ислам) абсолюту, Единому трансцендентному Богу стало именем ее исторического бытия.. Она идентифицировала свое видение со своим абсолютом, т.. е.. превратила свои чувства, разум и интуицию в части целого и через него прикладывала усилие ко всем областям жизни.. Мусульманская культура усматривала во всем, что говорится и делается, свободное искание истины.. Усомнившись в своих оценках, она не впала в бездну скепсиса, точно так же, как, превратив свое мнение

* Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект 13-03-00414..