Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
218 |
‘Али Ширвани |
как возможных недостатков, так и совершенных качеств человека, которые, согласно сторонникам доктрины «единства свидетельства» (вахдат аш-шухуд), провоцируют лимитацию и ограничение Бога.. Ибо всякий, кто говорит о несравненности Господа, отделив Его ото всех живущих творений, ограничивает Его проявление в некоторых формах, связанных с несравненностью, и лишает Его других проявлений, сопряженных с уподоблением, как то: жизнь, знание, сила воли, власть, слух и зрение.. Тогда как все живые существа во всех своих качествах суть проявления Истинного Бога, и Господь являет Себя в них и через них.. Это значит, что именно Бог проявил Себя в формах всех живых существ и проявил Себя в скрытом подобии творений4..
Взаключение скажем, что несравненность применительно к «А»
и«Б» означает их отличие друг от друга, обусловленное особыми качествами, которые свойственны каждому из них.. Следовательно, несравненность «А» (что бы это ни было) с «Б» (что бы это ни было) делает необходимым обладание «А» особым качеством или качествами.. Говоря о том, что у «А» наличествуют эти качества, мы, тем самым, ограничиваем его.. Тот, кто считает Бога очищенным и освобожденным от каких бы то ни было ограничений и лишает Его каких-либо ограничений , на самом деле связывает Его условием избавления, таким образом делая Его ограниченным5.. Именно поэтому учение о несравненности, согласно сторонникам истины, заключает в себе лимитацию и ограничение Господа..
Согласно Ибн ‘Араби, размышления о Боге — путь философов — ведут человека к пропасти доктрины несравненности.. Он считает, что философы, которые сторонятся Шариата и Откровения, и, тем самым, отрицаютявноесвойствоипараметруподобления,неведаютобистинебытия6..Амутакаллимы,которыепретендуютнаследованиепророкам и на то, что опираются на Божественное Откровение, и все же занимают позицию чистой несравненности, подобны невежественному отступнику.. Ибо они, невзирая на многочисленность Божественных айатов, которые свидетельствуют в пользу характера уподобления Господа, все же отрицают уподобление и отвергают Бога и Его пророков:
4 Хусейн Хорезми, Шархи Фусус аль-хикам, исследование Наджиб Маеля Херави.. С.. 163—164; Дауд Кейсари, Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 498..
5 Абд ал-Раззак Кашани, Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 55.. 6 Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 68..
Уподобление (ташбих) и несравненность (танзих) |
219 |
«Поэтому тот, кто следует Шариату и верует в него, всякий раз, приписывая несравненность Господу и удовлетворяясь только ею одной, является необразованным человеком, который отрицает Господа и Его посланников (Мир Им всем!), не ведая об этом»7..
Ибо Бог описывает Себя посредством Своих Пророков такими эпитетами как Живой, Вечный, Слышащий и Видящий..
Недостатки доктрины уподобления (ташбих)
Подобно тому как чистая несравненность порождает ущербное познание, так и сугубое уподобление приводит к неполному познанию Всевышнего.. Тот, кто в отношении Бога применяет лишь прин цип уподобления (ташбих), игнорируя Его несравненность (танзих), делает Господа ограниченным и лимитированным, не познав Его8.. Ибо сторонники доктрины уподобления ограждают Бога чертогами определенностей образов Истинного, а все, что ограничено рамками и не выходит за их пределы, есть творение, а не Творец..
Следует сделать акцент на том, что, согласно Ибн ‘Араби, Бог не приравнивается всему миру (определенностям).. Как говорит Кашани, совокупность ограничений хоть и не является чем-то, кроме Бога, но и не является полностью Им Самим, ибо истина единицы, которая внешне присуща всем определенностям, отлична от комплекса этих же определенностей9.. Поэтому те, кто приравнивает концепцию «Единства Бытия» Ибн ‘Араби к пантеизму — религиозному учению или философской теории, согласно которым Бог и Вселенная суть одно и тоже — сильно ошибаются.. Вера в пантеизм в его вышеупомянутом смысле представляет собой то самое падение в бездну чистого уподобления, в которую опускаются Всевышний и Его несравненность.. Согласно этому учению, Вселенная не только является Богом, но и подобна Ему, и Бог тождественен Вселенной..
Совершенное познание
Как уже было сказано, совершенное познание Всевышнего нуждается в соединении уподобления и несравненности.. На этом пути, основанном на мистическом опыте совершенного человека (ал-инсан
7 |
Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 68.. |
8 |
Там же.. С.. 69.. |
9 |
Абд ал-Раззак Кашани, Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 57—58.. |
220 |
‘Али Ширвани |
ал-камил), ‘ариф (мистик) наблюдает Сущность Всевышнего в зеркале вещей и событий, видя единичность в множественности.. И как говорит Мауляна Руми в своей «Поэме о скрытом смысле»:
То ты, солнце, становишься морем, То — горой Каф10, то [птицей] Анка..
Ты не то и не другое по своей сущности, О, Ты, Кто выше всякого воображения и больше наибольшего!
Из-за Тебя, Тот, у кого нет телесного воплощения, но столько форм,
Имушаббихи11, и муваххиды12 пребывают в недоумении13..
СточкизрениятакогочеловекавсяВселеннаяпредставляетсобой проявление Атрибутов Величественного Бога.. Тем самым, она и является Им, и в то же время не тождественна Ему:
Иты — не Он, но [в тоже время] ты — Он, и ты видишь Его
В самих вещах, неограниченным и ограниченным14..
Согласно комментариям Кейсари, смысл этого бейта сводится
кследующему: ты не Бог по причине твоей явной привязанности
кНему и нужды в Нём, ты являешься Им, ибо ты, на самом деле, подобен Ему и Его Сущности, Которая проявила Себя в одном каче стве из ряда качеств, на одном уровне из уровней Его Сущности.. И ты наблюдаешь Истину в самих вещах, тогда как они ограниченны Его Абсолютной Сущностью и Его проявлением в одном Атрибуте из Его Атрибутов15..
Ноеслиделообстоитименнотак,тогдапочемутакиепророки,как Нух (Ной), призывали только лишь к вере в несравненность Господа, обходя стороной тему уподобления? В трактате «Фусус аль-хикам» Ибн ‘Араби содержится детальный анализ этого вопроса, итог кото-
10Каф — мифологическая горная цепь, опоясывающая землю.. На этой горе обитает вещая птица Анка.. В терминологии суфиев гора Каф означает познание Божественной истины; Анка — совершенный человек, который является воплощением Божественных атрибутов.. [Прим.. пер..]
11Сторонники учения об уподоблении Аллаха творениям.. [Прим.. пер..]
12Истинные мусульмане-монотеисты.. [Прим.. пер..]
13Джалал ад-дин Мухаммад Руми (Мауляна), Поэма о скрытом смысле, дафтар2,бейты54,55,57..ПереводстиховМаулянывзятизегопоэтического произве- дения«Поэмаоскрытомсмысле»,1—6дафтары—Пер..сперс..О. Ф..Акимушкина, Ю.. А.. Иоаннесяна, Б.. В.. Норика, А.. А.. Хисматулина, О. М. Ястребовой; СПб..: Петербургское Востоковедение.. [Прим.. пер..]
14Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 70..
15Дауд Кейсари.. Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 512..
Уподобление (ташбих) и несравненность (танзих) |
221 |
рого сводится к следующему: обычай Пророков был таковым, что они прямо высказывались лишь о несравненности, а тему уподобления покрывали завесой, ибо она предназначалась лишь для сторонников тайны и властелинов сердец.. Конечно, его слова относительно призыва Нуха (Ноя) порицаемы: «Народ не принял призыв Ноя, потому что онприглашалкчистойнесравненности,онибыпослушалисьего,если бы он соединил несравненность с уподоблением»16..
Согласно Ибн ‘Араби, соединение несравненности и уподобления наилучшим образом представлено в самом Священном Коране..
Идаже айат «Нет никого подобного Ему»17, свидетельствующий в пользу несравненности, заключает в себе уподобление, ибо, если
считать букву “ ” в слове “ ” лишней, это станет доказательством подобия Господа.. А это и является уподоблением, сторонники которого относят атрибуты «Слышащий» и «Видящий» исключительно к Богу: «И Он — Слышащий, Видящий»18, в чем одновременно заключена и идея несравненности.. А если эту букву не считать лишней, тогда в начале айата будет идти утверждение о несравненности Бога, а в продолжении пойдет речь о Его уподоблении творению:
«Всевышний Бог сказал: “Нет ничего подобного Ему” — значит, Он приписал Себе несравненность, и продолжил: “…и Он — Слышащий, Видящий” — значит, Он уподобил Себя [творению]..
ИБог сказал: “Нет ничего подобного Ему”, значит, уподобил Себя [то есть признал существование подобного Себе, кроме Себя], потом добавил: “И Он — Слышащий и Видящий”, значит, приписал себе несравненностьиединство[тоестьограничилвСебеслышащееивидящее существо]»19..
Источник удивления
Соединение качеств, согласно учению Ибн Араби, происходит подобно модели таких парных прилагательных, как «внешний» (явный) и «внутренний» (скрытый), «первый» и «последний», «старый» и «новый», «Творец» и «творение».. Если богоявление, обладая особым смыслом,ккоторомуОнстремится,заменитпонятиетворенияисозидания, тогда мы поймем, что весь мир является Им и не является Им..
16Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 70..
17Коран, 42:11..
18Там же..
19Ибн Араби Фусус аль-хикам.. С.. 70..
222 |
‘Али Ширвани |
Это и есть соединение уподобления и несравненности, и именно это изумляет и удивляет.. Ибн ‘Араби полагал, что правильной стоянкой, соединяющей несравненность и уподобление в себе, является та стоянка, которая позволяет увидеть единичность в множественности и множественность в единичности.. Ибн ‘Араби называет это постижение посредством такого меняющегося соединения удивительным.. Таким образом, это удивление является метафизическим, ибо человек, постигая природу всего, что он видит в мире, находится в угнетенном состоянии от того, что не знает, считать ли бытие единичным или множественным20..
Ибн ‘Араби считает, что истину в ее рафинированном виде невозможноосмыслитьивообразить,еепознаниетождественноизумлению ею.. Подобно тому, как говорится в хадисе: «Неспособность постижения познания сама по себе является видом познания».. Разумеется, Ибн ‘Араби описывает это удивление на разных уровнях..
Удивление мыслителей является ущербным этапом изумления,
вотличие от удивления совершенных мистиков, которые очистили свои сердца от всех мирских интересов и желаний, чтобы в них отобразилась Вселенная и чтобы постичь единство во множественности, несравненность в уподоблении.. На этой ступени удивление сопряжено с преображением сердца и созвучно с разнообразием истины
вразличных формах, то есть оборачивается познанием устойчивости
[единства] в многообразии и многообразия в устойчивости [един стве]..
С точки зрения Ибн ‘Араби, только сердце мистика способно постичь это многообразие, разум же смотрит на истину в свете своих выработанных понятий.. Следовательно, разум, ограничивая и лимитируя Господа, не выходит за рамки придуманных и созданных собою понятий:
«Совершенный мистик познает Бога в каждой форме, в которой Он проявляет Себя, и в каждом образе, в который Он входит, и никто, кроме ‘арифа, не способен познать Его, разве что в рамках своей системы взглядов.. И поскольку Истинный Бог проявляет Себя вне этой системы взглядов, он отрицает Его.. Этот вопрос и является самым трудным вопросом в богословии.. Чему открывается противоречие форм, не Ему ли в Нем Самом?»21
20Изуцу Т.. Суфизм и таоизм.. С.. 89..
21Ибн Араби.. Мекканские откровения.. Т.. 4.. С.. 197..