Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

врациональное усердие, она не впала в софистику.. Это уравнение слагалось в процессе расцвета монотеистического кредо как формула справедливого порядка..

Сущностноезначениепорядкаисправедливостивмусульманской культуре представляет собой единство логического и исторического

вмонотеистическом мировоззрении ислама.. Следовательно, единство справедливости и порядка есть не что иное, как конкретная форма реального соотношения физического и метафизического, уравнение материального и духовного в бытии индивидуума, нации и цивилизации..

Ссамого начала своего существования мусульманская культура исходила из того, что источником всего сущего является Единый, справедливый Бог.. Таким образом, все многообразие сущего есть благо, будь-то живое или неживое, природа или человек.. Отсюда идея о необходимости наличия разных народов и языков.. При этом Истина — одна, и Истинный — Один.. Эта идея была воспринята исламом и в практическом плане.. Он впитал ее в себя в качестве истинного представления монотеистического мировоззрения.. На этом базируются выводы ислама о равенстве всех пророков монотеизма, ибо он видел в них представителей Истины и Истинного..

Идея о представительстве Истины и Истинного в мусульманской культуре содержала в себе единство истории и самобытности.. Этим было обусловлено формирование культуры ислама и дальнейшее превращение мусульманской цивилизации в Империю культуры,

вкоторой главенствующее место заняла история Истины, а не религиозные, этнические или национальные составляющие.. История бесконечна и не имеет ни начала, ни конца, будучи историей Истины и Истинного.. Мусульманская культура не видела во Христе христианина точно так же, как не видела в Моисее иудея, а изобразила их истинными представителями Бога (Единого).. Все мусульмане «преданы Истине» и лишь отход от Истины приводит к разобщению.. Пророки призывают не к разным религиям, а к Единому Богу.. Бог един и Бог справедлив, история же не театр, а книга, прочтение которой и есть ее

написание..

Этот вывод обусловил цивилизационную открытость и культурную самобытность ислама, и определил общий позиционный подход к усердному поиску во всем (независимо от непосредственного результата).. Если поиск успешен, то вознагражден (ищущий) будет дважды, если нет — единожды, ибо «над каждым знающим есть всезнаю­ щий».. Другими словами, достижение человека или культуры имеет

относительную ценность в силу того, что оно отражает опыт кон­ кретного знания и действия.. Отсюда идея самой культуры о «науках первых и последних».. В «науки первые (или древние)» она включила все, что предшествовало исламу, рассматривая в них усердие поиска истины, ибо они — предтечи всех наук.. В этом смысле эти науки есть усердие, содержащее истину и ложь, верное и ошибочное.. Опыт народов и культур мусульманская культура переработала в собственных критериях оценок и действий.. Это отражено в хадисе, гласящем: «мудрость — желанная цель правоверного».. Мудрость есть истинное творчество и истина в любом творчестве.. Отсюда вхождение мудро­ сти Китая, Индии, Персии, Греции, Рима и других культур в искусство, литературу, теологию, философию, политику мусульманского мира, позже в качестве фрагментов или самих по себе сущих мудро­ стей и в качестве разумных и приемлемых элементов самосознания.. Не случайно поэтому книга «Калила и Димка» — не только изящный образец словесности, но и практическое руководство по этике и эстетике.. То же можно сказать и о греческих философах, чьими идеями пронизано мусульманское творчество.. Аристотель становится не просто философом, но и первоучителем, ал-Фараби — вторым, а Ибн-Рушд — первым Толкователем..

Другими словами, мусульманская культура в критериях собственного культурного духа превратила опыт предыдущих культур в соб­ ственный опыт, вводя их мудрецов в пантеон собственных мудрецов и учителей.. Подобный подход мы находим и в отношении естествознания.. Когда Ибн Аби Усайбиа (ум.. 668 г.. Х..) написал свою книгу «Око знаний», он исходил из того, что «все, к чему мы стремимся, делится либо на добро, либо на удовольствие.. И то, и другое возможно лишь при наличии здоровья».. Это привело его к выводу о том, что «несмотря на то что времена многих мудрецов-лекарей давно прошли, все знания о лекарствах, собранные ими и записанные в книгах, не теряют своей полезности, как не теряет добродетели труд учителя перед его учениками».. Эта позиция характерна для мусульманской культуры по отношению ко всем видам опыта древних.. Таким образом, включение совокупных достижений предыдущих цивилизаций в мусульманскую культуру было не механическим актом, либо одним из слоев, каким бы он не был «толстым», в здании мусульманской цивилизации, а культурнымрастворениемв системеосновныхпарадигм исламского монотеистического мировоззрения..

Мусульманский монотеизм формировал подобное себе государ­ ство, общество и цивилизацию.. Халифат — не просто власть, но и

бытие, в котором реализуется мусульманское видение единства физическогоиметафизического..Систорическойточкизренияпервым мусульманам не было чуждо понимание царских, шахских, королевских типов государственности.. Следовательно, халифат в первоначальном

иидеальном типе представляет собой новое понимание политического преемства (хилафа) исторической миссии.. В этом смысле халифат содержит в себе единство материальной и духовной истории.. Все его функции заложены в перманентном следовании пророческой миссии как выражении Истинного (Бога).. Оно выступает как фундаментальная парадигма общины в Коране и Сунне, которые являются источником законопроизводства и правового статуса халифа.. Политика и правовой статус единства в халифате показывает, что данное единство имеет свою парадигму в Коране и Сунне как начале его возвышенной истории и свое продолжение в усердии осознания единства парадигмы разума и иджмы (согласование решение признанных юристов общины).. Все это оставило свою печать на жизни и деятельности государства, общества и человека как частей единого целого..

Идеальныйтипгосударства,обществаичеловекапредполагаетих объединение на основе фундаментальных принципов ислама.. Синтез разума и иджмы наряду с Кораном и Сунной образует фундамент мусульманской культуры, являясь культурной формой физического

иметафизического.. Этим обусловлено становление системы материальной и духовной жизни мусульманской культуры.. Коран и Сунны есть единство «божественного» (надысторического) и исторического.. Оно осознано общиной в процессе ее восприятия возникающих нужд

иинтересов, который, как всякий культурный процесс, не мог проходить вне идейных и политических столкновений.. Отсюда столько разнообразия в школах и направлениях, в том числе — и в фикхе.. Дело в том, что господство так называемых основных суннитских толков фикха (шафиизм, маликизм, ханифизм и ханбализм), шиитских (джафаризм) и захиритских (эзотеризм) отражает лишь факт закостнения состояния мусульманской цивилизации и затухания ее культурного духа.. Никто из корифеев фикха не стремился превратить собственные разработки в государственную систему, в правила регуляции общественнойжизни..Наоборот,всеонибезисключениябылипротивтого, чтобы служить властям и властителям.. Они служили государству по­ средством юридического обоснования (иджмы) правил, регулирующих общественные и частные интересы..

Мусульманское право (фикх), исходя из общих мировоззренче­ ских принципов ислама, не могло абстрагироваться от государствен-

ныхиобщественныхдел,таккакименноКораниСуннапредставляли собой источники судопроизводства.. Интеллектуальное усердие в неподвластных государству областях общественной и духовной жизни стало импульсом, способствующим рациональному поиску решения разных жизненных проблем.. Следствием этого является разветвление и многообразие охвата тончайших сторон общественной жизни при сохранении единства материального и морального подхода к ним.. Ат- Табари (ум.. 310 г.. Х), например, приводит 27 различных юридиче­ ских подходов к проблемам гарантий и доверенности, в которых он затрагивает реальные и вероятные варианты сделок и решений.. Нечто подобное можно найти по отношению к сотням и тысячам проблем

исторон общественной жизни.. Это естественно для всякой юрис­ пруденции, однако особенность ислама в том, что она обусловлена парадигмами порядка и справедливости с присущими им онтологическими и метафизическими параметрами.. Этим определяется статус фикха как науки об изменяющихся нуждах в системе справедливости.. Фикх, таким образом, наука, которая не просто осознает и обосновывает ценности права в соответствии с изменяющимся нуждами, но

иутверждает право и порядок.. Т.. е.. свобода в нем — это усердие поиска, подчиненное осознанной необходимости, а утверждение в ней (свободе) есть подчинение порядку и справедливости.. Отсюда — доминанта таких понятий, как наилучшее, наиполезное, дозволенное, желательное, должное и обязательное..

Единство порядка и свободы, или истины, и усердие поиска привело, путем борьбы фикхских, каламских и политических школ и направлений,кобразованию«института»иджмаидальнейшейеготрансформации в институт регуляции общественных и государственных­ отношений.. Самым существенным в нем является то, что он выражает на юридическом уровне монотеистическое мировоззрение ислама.. Исторически иджма есть соборность решений, аккумулированных в юридическом преодолении преград, встающих на пути противобор­ ства разных вариантов подхода к тем или иным проблемам.. Таким образом, она содержит в себе способ превращения первичных парадоксоввовсеобщиеаксиомы..Следовательно,всякийшагпопутисвободы есть шаг в сторону порядка.. Когда мусульманская цивилизация в процессе своего развития включила в свою структуру права человека, она говорила о «правах мусульманина», а не о правах человека вообще.. Т. е.. она говорила не об абстрактном, стандартизированном «среднем» человеке, а о человеке, существующем и действующем в собственных рамках.. Отсюда формирование основных прав человека путем

утвержденияприоритетатрехправ:правочести,личногодостоинства; право неприкосновенности жизни; право неприкосновенности личного имущества.. К ним присоединяется целая система правил морального поведения..

Мусульманскаякультураразрабатывалавосновномколлективные право, а не государственное, охватывая отношения человека к человеку, индивидуума к общине.. Ал-Газали (ум.. 505 г.. Х), собирая все то, что названо им «правами мусульманина», включил в эти права обязательное приветствие при встрече, непременный отклик на просьбу, посещение болеющих знакомых и соседей и участие в их похоронах.. Эти права,посутисвоей,естьморально-практическаяформаотноше- ния общины к самой себе от момента рождения до момента смерти ее члена.. В их перманентности отражена система морального видения, которая лаконично изложена в хадисах: «правоверный в своей взаимной любви и взаимном милосердии как единое тело.. Если в нем страдает один орган, то отвечает все тело пóтом и бессонницей» и «правоверный для правоверного как камни одного здания — друг друга держат».. Истинный правоверный ни словом, ни делом не причинит ущерба другому правоверному.. Это обусловливает такие моральные требования, «как скромность, незлопамятность, обязательность добрых поступков, запрет долгих преднамеренных разлук, порицание возмездия и реванша, соблюдение такта и деликатность, уважение к старшим, милосердие к младшим, отношение к людям в соответ­ ствиисихдостоинством,запретнаиспользованиенедостатковправоверного, запрет на шпионство и доносительство, защита чести, достоинства,жизнииимуществамусульманинаотпосягательств,поддерж­ ка и помощь и др..».. Затем ал-Газали дополнил эти права «правами соседства», в которые наряду с вышеназванными общими правами входят еще и права соседа, которые, независимо от его вероисповедания, предполагают не только не причинение ему обид, но и претерпевание от него неудобств (если таковые имеются), проявление милосердиякнемуиразделениеснимрадостиипечали,прощениеемуего ошибок.. Далее идут «права родственников» и, прежде всего, «права родителей»..Праваэтипредполагаютдоброеотношениекнимвовсем при жизни и просьбу у них о прощении после смерти, выполнение их обещаний и заветов, уважение их друзей, точно так же как мягкое и сердечное отношение к детям.. Тщательное их воспитание является правом родителей.. Из изложенного выше явствует, что права человека это не просто констатация его интересов в религиозной и светской жизни, но и их моральное оформление по отношению ко всему