Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 213

соответствии­ с парадигмой действия пары понятий «очищение— уподобление» (танзи х—ташби х) в Коране идея о свободе человека противопоставляется представлению о предопределенности всего су­ щего..

В дальнейшем, действие парадигмы «очищение»—уподобле- ние» (танзи х—ташби х), (с момента начала споров в раннем исламе по вопросу­ о природе божественных атрибутов), надолго определит вектор развития основных интеллектуальных направлений исламского мира, — даже тех, модель философствования которых опиралась на античную философию (фальсафа).. Все попытки решения проблемы соотношения Бога и мира, предпринятые в каламе, фальсафе, историографии, суфизме, исмаилизме, ишракизме и т.. д.. — это частные варианты (более или менее успешные) решения проблемы «очище-

ния—уподобления» (танзи х—ташби х), или трансцендентности/имманентности Бога миру.. Во всех этих вариантах Бог рассматривается как абсолют и принцип организации бытия (природного, социального и индивидуального)..

Противоречивый тезис об одновременной трансцендентности

иимманентности единого Бога множественному миру, утверждаемый Кораном и впервые тематизированный ранними исламскими религиозными учеными и мыслителями в виде пары сопряженных терминов «очищение [Бога от свойств мира]—уподобление [Его миру]» (танзи х—ташби х), почти сразу превратился в парадигму организации фундаментальных понятий ведущих интеллектуальных отраслей исламской культуры — коранических дисциплин, философии, мусульманской историографии, социально-политической мысли, морали и т.. д.. — как в классическую эпоху этой культуры, так и на современномэтаперазвитиямусульманскогомира..Этонаходитвыражение в напряженном отношении между религиозным фундаментализмом

исветской идеологией, в проблеме соотношения «нормативного ислама» и локальных форм бытования ислама, в конфликте исламской морали (и шире — образа поведения) и норм секуляризованного/светского общества и т.. д..

Уподобление  (ташбих) и  несравненность  (танзих) согласно  Ибн  ‘Араби

(‘Али Ширвани)

Постановка проблемы

Слово «уподобление» используется в значении «уподоблять», «находить сходным», а также употребляется в случае убежденности

втождественности двух вещей, а понятие «несравненность» является производным от глагола со значением «очищать», «освобождать», «находить очищенным и освобожденным», а также в случае убежденности в отсутствии изъяна и недостатка в чем-либо.. Значение этих слов в богословии полностью соотносится с их словарным значением, представляя собой случай их особого применения.. В богословии термин «уподобление» (ташбих) употребляется в значении отождествления или сходства Бога с творениями и убежденности

вих тождественности­ , которая делает обязательным приписывание возможных качеств и атрибутов, а «несравненность» (танзих) понимается как свобода Бога от качеств и свойств творений и убежденность в том, что Он не имеет сходства с этими творениями, которые ведут к отниманию возможных качеств и атрибутов от обязательных..

Висламских религиозных текстах и в главном сакральном тексте Ислама — Священном Коране — имеется много прецедентов приписывания качеств творений Богу, к примеру:

«Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)» [Коран, 20:5];

«Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» [Коран, 2:115];

«Рука Аллаха — над их руками» [Коран, 48:10]; «И тебя взрастил у Меня на глазах» [Коран, 20:39]..

Подобные айаты увели немногочисленную группу мутакаллимов, излишне восприимчивых к буквальному, внешнему смыслу религиозных текстов, в сторону уподобления настолько, что даже некоторые из них представляют Бога в качестве света светов, другие — юноши, иные — в образе старца, наделив Его такими частями тела, как руки, ноги, глаза, уши, а также формой, весом и местом.. Подобные взгляды считаются неприемлемыми с точки зрения исламских философов

ибольшинства приверженцев калама..

Впротивовес этим текстам, существует также множество книг, вкоторыхговорится,чтоВсевышнийБоглишен какогобытонибыло сходства и подобия с творениями, ибо: «Нет никого, подобного Ему» [Коран, 42:11].. У всех исламских философов и большинства последователей калама прослеживается идея о несравненности Всевышнего, они считают неверным толкование текстов, указывающих на Его уподобление чему-либо.. А некоторые из них даже доходят до того, что лишаютБогакаких-либокачеств,темсамымсоздаваяапофатическую­ богословскую доктрину..

Основной вызов установкам этой группы исходит от большого количества текстов, которые, на первый взгляд, внешне свидетель­ ствуют в пользу доктрины уподобления.. Толкование путем абстрагирования от первичного внешнего смысла этих всех текстов является трудным делом..

Ибн ‘Араби и соединение уподобления и несравненности

Нафоневсехэтихтекстов,внешнепротиворечивых,врамкахдок­ трины Ибн ‘Араби можно найти компромиссное решение, ибо в ней есть место как текстам, свидетельствующим в пользу уподобления (ташбих), так и преданиям, содержащие указания на несравненность (танзих)..Ихпервичныйвнешнийсмыслпринимаетсябезтолкования, без того, чтобы вывести Господа из Его положения Всевышнего Бога иутвердитьЕговстатусетворения,ибезисчезновениятрансцендентности Творца по отношению к творениям, или же без покидания своего места творением и восхождения им в ранг Творца..

Ибн ‘Араби принадлежит к числу тех философов, которые выступают за соединение уподобления и несравненности, считая истинной лишь такое понимание Единобожия.. Все же следует иметь в виду, что определение понятий «уподобление» и «несравненность» у Ибн ‘Араби отличается от того, какое давали ему последователи калама

ифалсафы.. Согласно их трактовке, уподобление — это утверждение о наличии качеств творений и в особенности телесных деяний у Господа, а несравненность — отрицание этих качеств у Бога, то­ гда как у Ибн ‘Араби уподобление означает скованность, связанность [ограничение­ Бога какими-либо рамками], а несравненность — осво­ бождение [Бога от ограниченности чем бы то ни было].. Согласно доктрине Ибн ‘Араби, несравненность олицетворяет проявление Всевышнего Бога для Себя и Себе, и в этом состоянии данный акт проявления является и превосходящим какое бы то ни было отношение и качество.. Уподобление же означает проявление Господа в образе внешних­ живых существ в мире бытия..

Чтобы постигнуть суть теории Ибн ‘Араби относительно соединения уподобления и несравненности, нужно ознакомиться с его учением о мире бытия.. Ибн ‘Араби считает бытие единым, абсолютным и бесконечным.. Это Абсолютное Бытие, которое он называет Абсолютно Скрытым, находится на уровне сущего и проявляется в Именах и Атрибутах, нисходя на все миры — «мир явного и ося-

заемого» (‘алам ал-мулк ва ш-шахада), «мир царствования» (‘алам ал-малакут), «мир могущества» (‘алам ал-джабарут) — является очищенным от каких-либо качеств, отношений, имен и месторасположения.. Господь на этом уровне (уровень Существа) не постижим ни одним мыслящим умом.. Он является той самой желанной жемчужиной, путь к которой скрыт ото всех.. Это свойство Всевышнего сокровенно, неведомо и неопознано, и, согласно Ибн ‘Араби, несравненность относится именно к этому Его качеству..

Но Бог проявляет себя непрерывно, и в этих теофаниях Он являет Свои Имена и Атрибуты.. Имена и Атрибуты также имеют свои проявления («прообраз», «неизменный Архетип» — а‘йан сабита) во внешнем мире, обладая внешними характеристиками.. Поэтому в мире отобразилась множественность.. Согласно Ибн ‘Араби, все эти множественности суть проявления истины Существа, то есть Бога.. Если не будет этого Существа, абсолютно исчезнет множественность.. Поскольку бытие принадлежит только Богу, и помимо Него во всей Вселенной, в прямом смысле слова, нет ничего другого, а всё, что есть, является Его проявлением и теофанией, — поэтому всё, что мы видимивсё,чтоестьвмирахбытия,сутьЕгоИменаиАтрибуты(уподобление).. Конечно, это происходит на уровне проявления и теофании, но на уровне Сущности Он свободен от всякого рода описаний

иопределений (несравненность)..

Недостатки доктрины несравненности (танзих)

Священный Коран гласит, что в те времена, когда идолопоклонничестводостиглосвоегопика,пророкНух(Ной)силойимощьювызвал

ксебе свой народ и призвал их к поклонению одному Богу и монотеизму.. С точки зрения Ибн ‘Араби, это не что иное, как приглашение

кпринятию концепции несравненности (танзих).. Тенденция к многобожию (политеизм) настолько была распространена среди его народа, что только односторонний акцент на Единобожие (монотеизм) давал возможность возврата на путь истинный (соединение уподобления и несравненности).. «Положение и состояние тех идолопоклонников требовало их призыва к принятию идеи о несравненности Господа,

кЕдинобожию, отдалению от греха и вере в наказание, с тем чтобы они вспомнили о духовности и уверовали в загробный мир.. Поэтому Всевышний ниспослал пророку Нуху (Ною) мудрость, чтобы он призывал уверовать в несравненность Бога и развенчал идею Его уподобления творению.. Следовательно, призыв пророка Ноя был внутренним и его соответствие призыву Сифа1 подобно сравнению призыва пророка ‘Исы (Иисуса) с призывом пророка Мусы (Моисея)»2..

НоИбн‘Арабиполагал,чтобогословие,основанноесугубонадок­ трине несравненности, является неполным учением — точно так же, как и учение, основанное на чистом уподоблении.. Подобно тому как чистое уподобление означает ограничение Бога в Его проявлениях и, тем самым, противоречит совершенно свободной Божественной Сущности,исключительнаянесравненностьтакжеравноценнаразрыву связи Господа с Его проявлениями и отключению Этой Сущности от проявлений.. В конечном итоге, это провоцирует скованность Этой чистой и освобожденной Сущности во всем:

Знай—даукрепиттебяГосподьСвоимДухом—чтонесравнен- ность согласно учению приверженцев истины подобна определению размеров и условий (для Истинного Бога).. Поэтому последователи доктрины несравненности либо невежды, либо им чужда культура3..

Как отмечают комментаторы «Фусус аль-хикам», Ибн ‘Араби объясняет это следующим образом: несравненность (танзих) либо является одним из возможных недостатков, либо относится к числу

1 Третий сын Пророка Адама и Евы, соответствует кораническому Шиту.. [Прим.. пер..]

2 Абд ал-Раззак Кашани Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 55.. 3 Ибн Араби, Фусус аль-хикам.. С.. 68..