Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 203
увидит [Его]”»22.. В сборнике хадисов под названием «Ру’йат ’Аллах» (Лицезрение Аллаха), составленном ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмадом ад Даракутни, (ум.. в 995 г..), приводится хадис от ‘Абу Хурайры: «Пророк Мухаммад сказал: “Вы увидите в Судный день ‘Аллаха так, как вы видите луну в полнолуние, и как видите солнце, не скрытое облаком»23.. Он же приводит этот хадис в нескольких передачах,
вкотором сообщается, что пророк видел во сне Бога «в наилучшем виде», а в некоторых передачах этого хадиса приводятся уточнение: «[Пророк] видел Бога в образе юноши в золотых сандалиях, лицо которого было прикрыто вуалью из золота (золотых цепочек. — И. Н.)»24.. ад Даракутни приводит также различные мнения сподвижников пророка Мухаммада о характере видения пророком Бога — непосредственном видении, то есть, воочию, или опосредованно, сердцем.. Согласно ад Даракутни, ‘Абу Зарр, видный сподвижник пророка, сказал: «Он (пророк Мухаммад.. — И. Н.), видел Его, [Бога], сердцем, а не глазами», и уточнил, что на его вопрос о том, каков Бог, пророк Мухаммад ответил: «[Бог] — свет, я вижу Его»25.. Ибн ‘Аббас (619—686), ранний ученый ислама и двоюродный брат пророка Мухаммада, высказал другое мнение, утверждая, что «Бог выделил пророка ‘Ибрахима (Авраама) [среди прочих пророков] подарком, пророка Мусу (Моисея) — речью [с Ним], а Пророка Мухаммада — лицезрением [Себя]»26..
Два самых авторитетных сборника хадисов («Сахих» ал Бухари и «Сахих» Муслима) содежат главы, где приводятся высказывания пророка Мухаммада о предстоящем ви дении людьми воочию Бога
вбудущей жизни в свете вышеприведенного аята Корана, где говорится о лицезрении людьми Бога в Судный день.. В хадисе от Джарира сообщается:«Пророк[Мухаммад]посмотрелналунныйдисквполно луние и сказал: “Вы увидите вашего Господа так, как видите эту луну”»27.. В другом хадисе от Джарира сообщается: «Пророк сказал: “ВыувидитевашегоГосподавоочию”»28..Вхадисеот’АбуХурайрысообщается:«Выувидитеего(Бога..— И.Н.)также,[каквидителунный
22Ал‘Адани . Ал ‘И ман.. Кувейт: Дар ас салафиййа, 1986.. С.. 89..
23Ад Да рак ут ни .. Ру’йат ’Алла х.. Каир: Мактабат ал..кС.. 64ур..‘а н, б.. г
24Там же.. С.. 190..
25Там же.. С.. 183—184..
26Там же.. С.. 184..
27Ал Бух а ри .. С ах и х ал Бух а ри .. Кита.. 4.. С..б2319ат тавх.. и д (7434).. Т
28Там же.. С.. 2320..
204 |
И. Р. Насыров |
диск в полнолуние или солнце в безоблачный день]»29.. В дальнейшем в мусульманской религиозной литературе сложилась устойчивая традиция обращения к данной теме.. Например, см.. хадис от ‘Ади ибн
Х а тима:«ПосланникАллахасказал:“Нетсредивасникого,скоторым бы Аллах не поговорил [в Судный день] — не будет между Ним и человеком переводчика (посредника.. — И. Н.), и тогда [человек] увидит [Его]”»30.. См.. также: «Законодатель (ша ри‘) (Мухаммад.. —И. Н.) сообщил, что мы увидим нашего Господа в Судный день так, как видим луну в ночь полнолуния»31.. Что же касается грешников, обреченных на адское наказание, то они, как утверждает Коран, будут лишены видения Бога воочию.. В комментариях к аяту Корана «Истинно, в тот [Судный] день они завесою будут закрыты от Господа своего»32 отмечается, что люди, подвергнутые наказанию в Судный день (в отличие от спасенных людей), не узрят Бога33..
Таким образом, Коран, утверждая одновременную трансцендентность и имманентность Бога миру, то есть, требуя его «очищения» (танзи х) от свойств множественного мира, одновременно самым недвусмысленным образом говорит о сходстве, или «уподоблении» (ташби х) его миру в так называемых «уподобляющих» (антропоморфных) аятах-стихах (мушаббиха т).. Сказанное применительно
ик сунне.. Уже в раннем исламе сложатся две позиции в отношении антропоморфных свойств Бога, которыми он описывается в Коране
исунне.. Буквалисты-захириты, особенно из числа традиционалистов,
«сторонники предания» (’ахл ал х ади с ), понимали в прямом смысле «уподобляющие» аяты Корана и соответствующие места в хадисах..
Их оппоненты в лице представителей зарождающегося калама отстаивали право на метафорическое, аллегорическое толкование антропоморфных характеристик Бога в Коране и сунне..
Это порождает неизбежные вопросы: как совместить две противостоящие стороны, Бога и мир, как понять характер их отношения?
29 Муслим.. С ах и х Муслим.. (182).. С....164Т .. О толкование мусульманскими религиозными учеными этого хадиса от ’Абу Хурайры сман.. Навави .. С ах и х
Муслимби шарх има мМух йи ад Ди н’Аби Закарийа Йах йа ибнШараф Т.. 3.. С.. 393—394..
30Ал‘Адани, Мухаммад. Ал ’Иман.. Кувейт: ад Дар ас салафиййа, 1986.. С. 89..
31Ибн Х алду н.. Мук аддима.. Сайда; Бейрут: Ал Мактаба ал ‘ас риййа, 1996..
С. 444..
32Коран, 83:15, С..
33См.. Ал Махалли.. Ас Суйути.. Тафсир ал Джалалайн.. Бейрут: Дар ал ма‘рифа,
б. г.. С.. 797..
«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 205
Какова связь между двумя противоположными сторонами — Богом
имиром? Как непротиворечивым образом объяснить соотношение божественного и множественного мира? В дальнейшем стремление получить приемлемый ответ на эти вопросы станет источником развития мусульманской религиозной и философской мысли..
Впоследствиипротиворечивыйтезисободновременнойтрансцендентности и имманентности Бога множественному миру, утверждаемый Кораном и подкрепляемый сунной, будет тематизирован в ходе споров в раннем исламе в виде пары сопряженных терминов «очищение [Бога от свойств мира]—уподобление [Его миру]» (танзи х— ташби х) и превратится в парадигму организации фундаментальных понятий ведущих интеллектуальных отраслей исламской культуры.. Некоторые специалисты отмечают, что в построениях мутакаллимов, равно как и других мусульманских мыслителей, «учение Корана, разъясненное и дополненное Сунной, служило если не нормативной парадигмой, то, по крайней мере, тем обязательным фоном, на которых они развивали свои теолого-философские системы»34..
Тем не менее, при рассмотрении механизма деятельности модели ташби х—танзи х в самом тексте Коране (тем более в корпусе хадисов) не следует некритически опираться на интерпретацию Корана
исунны сторонниками буквалистского, прямого понимания смыслов Корана текста, особенно традиционалистами и их противниками, сторонников метафорического, аллегорического толкования Корана.. Это требованиеобъяснимотем,чторазличныеподходытрадиционалистов
имутакаллимов в толковании антропоморфных («уподобляющих») мест в Коране и корпусе хадисов складывались в условиях противоборства различных религиозно-политических группировок.. Каждая из последних обращалась к содержанию Корана и сунны, двух источников ислама, в поисках легитимизации своих идейных и политиче ский амбиций, что не могло не наложить отпечаток на их спор..
Борьба за строгое единобожие против антропоморфистской интерпретацииБогавКоранеисунневцеломукладываетсявпарадигмумеханизма «очищение—уподобление» (танзих—ташбих).. В тексте Корана
икорпусе хадисов можно указать на те процедуры, посредством которых реализуется действие пары понятий «очищение—уподобление» в кораническом тексте и в хадисах.. В них используются не только риторика, красноречие, но и некоторые рациональные методы, например,
34 Ибрагим Т. Религиозная философия ислама.. Калам.. Казань: Казанский ун-т, 2013.. С.. 34..
206 |
И. Р. Насыров |
различные формы умозаключений по аналогиям (физическая и т.. д..), делаются ссылки на библейские истории и события доисламского прошлого Аравии и т.. д.. Вот некоторые из них:
—Апелляция к вере язычников-арабов и представителей других верований в верховного Бога (’Аллах) как творца и дарителя благ («Истинно, и верующим, и иудействующим, и назарянам, и сабеям, тем, которые веруют в Бога, в последний день и делают доброе, — им награда у Господа их: им не будет страха, они не останутся в печали»35; «Да, если ты спросишь их: кто низводит с неба воду
иею оживляет землю после ее омертвления? Они скажут: Бог»36).. Следует отметить, что имя отца пророка Мухаммада — ‘Абд ’Аллах («раб ’Аллаха»)..
—Апелляция к врожденному знанию.. В Коране непризнание существования Бога расценивается как нарушение человеком предвечного Договора (йаум ал-мис а к ) с Богом, согласно которому люди еще до своего земного существования признали Бога («Разве не Господь ваш Я?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем…”» (Коран, 7:171 (172), К..))..
—Апелляция к уму.. В Коране часто подчеркивается, что размышляющий человек не может не отказаться от многобожия в пользу признания единого Бога («Так ужели будете покланяться, опричь Бога, таким, которые не могут сделать вам ни пользы ни вреда?»37; «ТаковызнамениясвоипроявляетвамБог,предполагая,чтовыбудете поступать разумно»38; «Когда встречаются они с верующими, то говорят: “мы веруем”; но когда остаются наедине одни с другими, тогда говорят: “перескажите им то, что открыл вам Бог, чтобы представили онивамнатодоказательствапредГосподомвашим”..Непонимаетели вы этого?»39)..
—Апелляциякгармонииицелесообразности..ВКораневобосно
вание наличия мудрого и справедливого единого творца делаются ссылки на царящие в природе гармонию и порядок («Истинно, в устройстве небес и земли, в смене ночи и дня; в кораблях, перевозящих поморюполезноелюдям;вводе,которуюнизводитБогснебаиоживляет ею землю после ее омертвения; во всех животных, какие расселял Он по ней; в движении ветров и облаков, принужденных носиться
35Коран, 2:64, С..
36Коран, 29:61, С..
37Коран, 21:66, С..
38Коран, 2:242, С..
39Коран, 2:76, С..
«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 207
между небом и землею, есть знамения для людей рассудительных»40; «Истинно, Господь наш есть Бог, который сотворил небеса и землю
вшесть дней и потом воссел на престол.. Он закрывает ночью день, а этот опять за ней гонится быстро.. Солнце, луна, звезды подчинены Его управлению.. Не Его ли это тварь и управление ею? Благословен Бог, Господь миров!»41; «Он сотворил небеса и землю с благою целью.. Он день обвивает ночью, а ночь обвивает днем; покорными делает солнце и луну: то и другая движутся до назначенного срока.. Смотри, как силен, снисходителен Он!»42)..
—Апелляция к авраамическому представлению о пророках как людях, избранных Богом для доведения людям его Закона.. В Коране говорится, что подлинной миссией всех пророков было утверждение на земле религии единобожия («Скажите: мы веруем в Бога и в то, что свыше ниспослано нам, в то, что было ниспослано Аврааму, Исааку, Иаковуиколенамизраильским;вто,чтобылоданоМоисеюиИисусу, что было дано пророкам от Господа их; не делаем различия между всеми ими, и Ему покорны мы»43; «Люди были одной религиозной общиной; потом, когда Бог стал воздвигать пророков благовестниками и угрожателями, и с ними ниспосылал Писание и в нем истину, чтобы решитьмеждулюдьмито,вчемониразногласилимеждусобою:тогда те, которым дано было оно (Писание), после того как доставлены им ясные указания, стали разногласить в нем по ненависти друг к другу.. Но Бог, по своему изволению, руководствовал верующих к истинному знанию о том, в чем они разногласят между собою.. Бог ведет кого хочет, на прямой путь»44; «Некогда Бог поставил с пророками завет: это даю Я вам из Писания и мудрости, потом придет к вам посланник, подтверждающий истину того, что у вас; вы должны веровать
внего и помогать ему.. Исповедуете ли и принимаете ли на этом условии союз со Мною? Они сказали: исповедуем.. Он сказал: так будьте свидетелями, и Я с вами в числе свидетельствующих»45; «Скажи: истинно,Господьмойпривелменянапрямойпуть,кправильномувероуставу, к вероучению Авраама, который был истинно благочестивым, не был в числе многобожников»46)..
40Коран, 2:164, С..
41Коран, 7:54, С..
42Коран, 39:5, С..
43Коран, 2:136, С..
44Коран, 2:213, С..
45Коран, 3:81, С..
46Коран, 6:161, С..