Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Все это и многое другое говорит о существовании системы координат, позволяющей обозначить стратегию организации смыслового пространства в персидской литературе и тесно связанной с ней литературе урду..

Аобразы садов, овеваемых благоуханным ветерком, с их розами

исоловьями, лужайками и аллеями, прекрасными возлюбленными

идружескими пирушками, с мотыльками, перелетающими от цвет-

ка к цветку, образы райских садов у небесного престола и праха могил в земных глубинах скрупулезно воссоздают картину строго

истройно организованного мироздания, в котором «рассыпанное» — всего лишь множественные метафорические свидетельства Единого Истинного бытия..

Часть 5

МОДЕЛЬ  танзих—ташбих

(очищение—уподобление)

«Очищение—уподобление»  (танзих—ташбих)

как  парадигма  организации  культурного пространства  исламского мира (на  примере  Корана  и  сунны)*

(И. Р. Насыров)

Исследование механизма устойчивого воспроизводства и обеспечения преемственности исламской культуры, особенно в духовной сфере, является важной задачей не только историко-философской арабистики и исламоведения, но и философии истории.. В научной литературе предлагаются различные подходы в поисках ответа на во­ прос — чем является исламский мир как культура (является ли она частью большой средиземноморской цивилизации, или стоит особняком, если так, то чем определяется самобытность исламского мира, его нередуцируемость, или несводимость к другой, более общейкуль- туре,каковыпричиныэтойнесводимостиит..д..)..Этотвопрос—лишь часть общей проблемы единства/инаковости культур и цивилизаций1.. Для решения этого вопроса вряд ли следует некритически использовать понятия, выработанные в ходе изучения западного мира.. Ведь за этими понятиями стоят варианты редукционизма, способа обнаружения«ожидаемогорезультата»,чторезкоснижаетегоэвристические возможности2..

Выявление способа функционирования культурного механизма ислама возможно на путях анализа мировоззренческих констант важнейших его интеллектуальных отраслей, другими словами, на путях анализа тех исходных мировоззренческих установок, взятых из пер-

* Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 13-03-00414..

1 См. Смирнов А. В. О подходе к сравнительному изучению культур.. СПб..:

СПбГУП, 2009..

2 См.. Смирнов А. В. Справедливость (опыт контрастного понимания) // Средневековаяарабскаяфилософия..Проблемыирешения..М..:Изд..фирма«Вост..

лит-ра» РАН, 1998.. С.. 250—251..

вичного для данной культуры опыта выстраивания картины универсума и его сегментов..

Мы видим решение этой проблемы на путях обоснования ниже­ следующей модели для поиска определяющих черт исламской культуры, делающих ее самобытной, а именно, — пары понятий «очи- щение—уподобление» (танзи х—ташби х) как модель функционирования исламской культуры, как парадигма организации культурного пространства мира ислама..

Почему модель танзи х—ташби х? Наше решение в пользу этой стратегии было подкреплено мыслью о необходимости искать определяющие характеристики исламской культуры и религии в понятии, лишенном религиозной коннотации, а не в религиозно-заряженных понятиях, как монотеизм, откровение, пророчество или религиозный закон..

Разумеется, библейское («священное») понимание, или видение истории человечества, раскрываемые через монотеизм, откровение, пророчество или религиозный закон, сыграло большую роль в концептуализации исламского знания, в способе выстраивания мусульманами религиозной картины мира и его эволюции.. В свою очередь, особенности мусульманской религиозной картины мира повлияли на формирование исламской культуры.. Однако стремление усматривать характеристики исламского мира исключительно в религиозных понятиях авраамической традиции ведет к возведению стены между языческим прошлым населения Внутренней Аравии и периодом возникновения и развития собственно ислама, равно как между эпохой доминированиярелигиозногосознаниявисламскоммиреисовременным этапом мусульманских стран.. Дело в том, что во многих из этих стран в результате модернизации утвердились светскость и секулярность, но народы этих стран сохраняют исламскую культурную идентичность.. Требуется теоретическая модель для описания континуальности этой культуры, с его доисламским периодом, эпохой классиче­ ского ислама и современным этапом «культурного ислама».. Под этапом культурного ислама мы понимаем период в мусульманском мире с конца XIX в.. по сегодняшний день, когда во многих его регионах (особенно в постсоветском) фактически утвердились светские начала (отделение религии от государства, развитие светского образования и культуры и т.. д..)..

Выбор в пользу выявления определяющих характеристик исламской культуры с помощью пары понятий «очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) оправдан тем, что: