Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

а миф — это то, что, пусть и иррациональным способом, способно придавать миру смысл..

Пара понятий «очищение»—«уподобление» (танзи х—ташби х) содержит как инвариант (неизменная величина) исходные мировоззренческие установки, взятые из первичного для данной культуры опыта выстраивания картины универсума и его сегментов.. Поэтому вопрос о трансцендентности-имманетности Бога миру превратится в постоянный источник развития для главных областей интеллектуального пространства ислама (коранические дисциплины, калам, фальсафа, суфизм, исмаилизм, ишракизм, историография и пр..).. Это находит свое выражение в постоянном напряженном отношении между противоположностями: в коранической экзегетике (попытки корректного решения вопроса об «уподобляющих» аятах-стихах Корана (мушаббиха т)); в спекулятивной исламской теологии (калам) — выработка стратегии утверждения трансцендентности Бога через аллегорическоетолкованиеантропоморфныхмествКоранеихадисах,что послужило причиной собственно тематизации дилеммы «очищения

[Богаотсвойствмира]—уподобления[Егомиру]»(танзи х—ташби х) как реальной проблемы; в фальсафе («восточном перипатетизме») — привлечение неоплатонической концепции эманации для решения проблемы установления непротиворечивой связи между единым и самодостаточным Первоначалом и миром и т.. д..

По нашему мнению, с точки зрения способа организации культурного пространства исламского мира, пара понятий ташби х—танзи х выступает как исходная модель для выстраивания общих принципов конкретных областей исламской культуры, причем эта модель обладает инвариантным характером (то есть, как сказали бы математики и физики об инварианте как некоей величине, остающейся неизменной при любых изменениях)..

И действительно, фундаментальные категории и понятия многих религиозных дисциплин и философских направлений исламского мира явно или неявно построены по образцу соотношения пары понятий «очищение—уподобление» (танзи х—ташби х).. Например, это пары

категорий «основа/ветвь» (‘ас л—фар‘), «явное/скрытое» (з а хир— ба т ин),парыкатегорий«субстанция/акциденция»(джавхар—‘арад ), «Первое/возможное» (‘аввал—мумкина т), «необходимое благодаря самому себе/возможное» (ва джиб би-з а ти-хи/мумкин.. д..) и т

Организацию мыслительной деятельности в соответствии с парадигмой пары понятий «очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) можноувидетьвобластимусульманскойисториографии—утвержде-

«Очищение—уподобление» (танзи х—ташби х) 199

ние теологической установки при интерпретации исторического процесса как реализации замысла единственного агента действия, Бога (истинного действователя).. Не составляет труда выявить действие­ этой парадигмы в теоретической процедуре «очищения» (тазкийа­ ) по выработке идеи совершенства (восстановление истинной веры (салафизм)), разработка теории об идеальном государстве (политическая мысль в суннизме, в фальсафе, или восточном перипатетизме, с его

учением о «благородном городе/дурном городе» (мади на фад —и ла мади на раз ),инравственноела совершенствование — мусульманская этика(ах лак ),суфизм(тас аввуф..д..))..иБолеет того,функцииэтихкатегорий по упорядочиванию мыслительных процедур в своих областях применения сохраняют черты сходства с изначальной моделью

ввиде пары «очищение—уподобление» (танзи х—ташби х)..

Вначале следует немного сказать о буквальном и традиционном значениях понятий танзи хташби Танзих.. х (букв.. «очищение» [Бога от свойств сотворенного мира]) и ташби х (букв.. «уподобление» [Бога миру]) — два ключевых термина калама.. Термин танзи х («очищение», «отрешение от всего дурного и недостойного») обозначает отрицание применения к Богу каких бы то ни было характеристик (авс а ф) и определений (х д)удуввиду отсутствия среди его творений чего-либо, подобного ему (ср.. Коран, 42:11/9)3.. Термин танзи х использовался исламскими религиозными учеными для утверждения, что Бог абсолютно лишен любых недостатков, или, иначе говоря, к нему неприменимы для описания свойства и качества тварного мира.. (Те, кто утверждает, что Бог — трансцендентен, естественно, заключают, что он также непознаваем).. И, соответственно, в рамках исламского богословия понятие ташби х («уподобление») означает «уподобить Бога тварным вещам» и выражает позицию тех, кто признает схожесть Бога с тварными вещами в некоторых отношениях, апеллируя к кораническим выражениям, типа «рука Аллаха (йад ’Алла х), Его лик (ваджху )»хуи т.. п..4 «Ат ташби х (от глагола шаббаха — “сравнивать”, “уподоблять”) — сравнение, уподобление; в узком значении — представление божества в человекоподобном виде.. В западном исламоведении ат Т.. понимается как антропоморфизм.. Однако в мусульманской богословской и доксографической литера-

С. 224; Прозоров С. М.. Ат Ташби х // ИЭС.. С.. 235—236..

туре этот термин употребляется и в более широком значении — как любое сравнение Аллаха с чем-либо»5..

Обратимся к рассмотрению действия этой пары понятий как парадигмы организации культурного пространства исламского мира с раннего периода интеллектуальной жизни исламского мира.. Коран

исунна (мусульманское предание о словах и поступках пророка Мухаммада) демонстрируют, что механизм модели «очищения—упо- добления» (танзи х—ташби х) используется для утверждения нового религиозного мировоззрения и обоснования новых социальных отношений..

Воснове мусульманской религиозной картины мира, закрепленнойКораномисунной,лежитпредставлениеоразделенииуниверсума на две принципиально противоположные стороны — Бог и множественныймир..БогестьединоеиединственноеПервоначало,существую­ щее само по себе, Он — творец этого мира.. В Коране неоднократно утверждается, что Бог является трансцендентным миру (например, «нет ничего, подобного Ему»6 и т.. д..).. Стержневой линией в Коране

является критика политеизма.. Принцип единобожия (тавх и д), отстаиваемый в священной книге мусульман, выдерживается с большей строгостью и последовательностью.. В Коране содержится совершенно новое понимание Бога в отличие от понимания божественного в иудаизме и христианстве.. В нем последовательно отстаивается

тезис о единственности и внутреннем единстве Бога (тавх и д): «Бог только есть единый, кому подобает поклонение»7.. В Коране от имени Бога Мухаммаду предписывается говорить: «Скажи: истинно, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть во власти Бога, Господа миров, у которого нет соучастника: это заповедано мне,

ия первый из покорных Богу»8..

Таким образом, как и христианство и иудаизм, ислам является одним из религий авраамической традиции, отличающихся монотеизмом — верой в единого и единственного Бога.. Но исламское единобожие (тавхид) претендует на большую строгость и последовательность.. Мусульманское понимание единственности и единства Бога противопоставляется как многобожию, так и христианской Троице.. Согласно Корану, Бог (Аллах) — един и единственен, никого не рождал и сам

о сотворении человека по образу Бога («Бог сотворил Адама по образу Своему»19) и т.. д..

ЕщеоднимантропоморфнымописаниемБогавКоранемогутслужить сюжеты о его явлении пророку Му се, в результате чего гора обратилась«вмелкийпрах»:«КогдаМоисейпришелвназначенноеместо и время: тогда Господь его говорил с ним.. Он сказал: Господи мой! Дай мне видеть Тебя, я взгляну на Тебя! Он сказал: не можешь видеть Меня! Взгляни на эту гору; если устоит она на месте своем, то увидишь Меня.. И когда Господь его явил свет свой горе сей, то превратил ее в мелкий прах, и Моисей пал ниц, в обморок»)20, о предстоянии людейвСудныйденьпередБогом:«Втотдень,когдаземлязаменится другою землею, а также и небеса другими небесами, они явятся пред Богом, единым, все покоряющим»21, о ночном вознесении пророка Мухаммада (Коран, 17:1) и т.. д.. Также, например, в Коране говорится, что в Судный день люди будут удостоены блаженного ви дения (ру‘йа) Бога воочию: «В тот [Судный] день у некоторых лица будут сияющие, взирающие на Господа их» (Коран 75:22—23, С..).. Хотя эти идеи о явлении Бога в мире найдут концептуальное выражение гораздо позже в учениях исламских богословов, суфиев и т.. д.., но уже на раннем этапе новой религии у верующих возникали вопросы: как увидят люди трансцендентного Бога, каково это видение и каков характер эпифании (таджаллин) Бога в чувственном мире?

В ряде ранних мусульманских произведениях эта тема получила освещение в свете хадисов о видении Бога в Судный день.. Мух аммад ибн Йах йа ибн ‘Аби ‘Умар ал ‘Адани (ум..).. приводит856 г хадис от ‘Ади ибн Х а тима: «Посланник Аллаха сказал: “Нет среди вас никого, с которым бы ‘Алла х не поговорил [в Судный день] — небудет между Ним и человеком переводчика (посредника) и тогда [человек]

19 Хадис: «Бог создал Адама по Своему образу» (х алак а ’Алла х ’Адам ‘ала с у рати хиал (Бухсм.. а ри ..С ах и х ал Бух а ри ..Кита..4..Бейрутбал исти; ’з а н Сайда: Ал Мактаба ал ‘ас риййа, 1997.. С.. 1959;Муслим.. С ах и х Муслим (2841).. Т.. 4.. С.. 2183).. Согласно мнению многих исламских религиозных ученых, такая интерпретация является добавлением к хадису.. Например, согласно ан Навави , личное местоимение «его» (хи) в последнем слове хадиса «с у рати хи», то есть «в его образе», относится не к Богу, а к Адаму, и что этим подразумевается то, что последний был сотворен в своем первоначальном строении в той форме, в которойпробылназемлеиумер..См..ан Навави ..С ах и х Муслимби шарх има м ад Ди н ’Аби Закарийа Йах йа ибн Шараф ан Навави.. 17.. С.. 307..Т..

20Коран, 7:143, С..

21Коран, 14:48, С..