Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Идентичная показанной выше организация ладовой «плоскости» обнаруживается не только в теории выдающегося философа и музыканта Абу Насра Мухаммада аль-Фараби, но и в описании языковых единиц трактата о музыке анонимного автора начала XIV в.., — одного из первых трактатов о музыке на персидском языке, чье авторство долгое время приписывалось Мухаммаду Нишапури75 — известному мастеру хорасанской музыкальной традиции XIII в..

Заключение

Иерархическая организация музыкального языка актуализирует вопрос о субстанциальном типе музыкального мышления, предполагающем:

a.таксономический ряд единиц от большего к меньшему, что становится решающим при разворачивании музыкальной речи;

b.такое течение в реальном физическом времени звуковой по­ следовательности (процессуальности), при котором последняя­ разворачивается по пути синтезирования (поглощения) меньших единиц в бóльшие ивозникает иерархически обусловленная мелодическая линия;

c.механизм поглощения, при котором меньшее остается узнаваемым, ясно-различимым и автономным внутри большего, я определяю как действие на том основании, что данная логика организации звукового пространства порождает плотную череду событий, формируя внутреннее музыкальное время;

d.поскольку музыкальное время осознается «только в присут­

ствии событий»76, мотивно-тематическая работа, связан-

75Трактат о музыке Мухаммада бин Махмуда бин Мухаммада Нишапури, очевидно, в свое время был широко известен и даже выполнял функцию практического руководства, по которому обучались игре на струнном музыкальном инструменте.. Отчасти поэтому он дошел до нас в версиях анонимных комментаторов,создавшихсвоисочинениянаосновеэтогоисточника,дополнивегодругими необходимыми сведениями.. Комментированный русский перевод двух списков трактата о музыке (список С-612 ИВР РАН и список манускритпа «Сафина-и табризи», факсимиле, 2001) см.. Шамилли Г. Б. Философия музыки исламского мира.. [М..: Языки славянской культуры; готовится к изданию]..

76Бендицкий А. А., Арановский М. Г. К вопросу о моделирующей функции музыки: музыка и время // Музыка как форма интеллектуальной деятельности..

М.., 2007. С. 147..

ная с приемами суммирования и дробления синтаксических единиц (мотив, синтагма, фраза, сверхфразовое единство), формирует иерархически устроенную мелодическую линию (часто как тему, из которой вырастает вся музыкальная композиция);

e.логика действия обусловливает музыкальную композицию как субстанциальное целое, исчисляемое суммой своих частей и ограниченное опоясывающей границей..

Другая, неиерархическая парадигма соотношения части и целого, основанная на принципах, обнаруживающих иные законы, опирается на логику процесса (процессуальная картина мира).. Ее рассмотрению посвящена отдельная работа, подготавливаемая автором к изданию..

Понятия  единого  и  множественного

в  поэме  Махмуда  Шабистари «Цветник  тайны»*

(А. А. Лукашев)

Единое является одним из фундаментальных понятий не только в исламской, но и в античной философии.. С зарождения философской мысли, уже с досократиков1 стало очевидно, что без решения проблемы единого, а именно, его осмысления в отношении к множественному, невозможно выстраивание целостного философского мировоззрения, а потому уже на самом раннем этапе развития классической философии были предложены различные трактовки самого единого:

Парменид, как представляется, понимает единое как мысленное (logos), а Мелисс — как материальное.. Поэтому первый говорит, что оно ограниченно, второй — что оно беспредельно; а Ксенофан, который раньше их (ибо говорят, что Парменид был его учеником) провозглашал единство, ничего не разъяснял и, кажется, не касался природы единого ни в том, ни в другом смысле, а, обращая свои взоры на все небо, утверждал, что единое — это бог2..

Единое было основополагающим понятием также для пифагорейцев и Евклида.. Неслучайно последний начинает седьмую книгу «Начал» с того, что соотносит единицу и Единое, а число объясняет как множество, составленное из единиц3 — образ весьма важный для исламской мысли как мы покажем ниже..

* Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект 13-03-00414..

1 Корректность термина «досократики» в настоящее время является пред-

метом научной дискуссии.. URL: http://cyberleninka..ru/article/n/analiz-kritiki-a-v- lebedeva-termina-dosokratiki-dilsa-krantsa (дата обращения 21..08..2011)..

2 Аристотель. Метафизика // Аристотель.. Собрание сочинений: В 4 т.. Т.. 1..

М.., 1976.. С.. 77..

3 Начала Евклида.. Кн.. VII—X / Пер.. Д.. Д.. Мордухай-Болтовского.. М..; Ле­ нинград, 1949.. С.. 9..

Взгляды Платона и Аристотеля в значительной степени различаются их отношением к единому.. Оба отводят ему важное место, но ПлатонрассматриваетЕдиноекактрансцендентнуюсамостоятельную сущность, стоящую выше бытия в структуре универсума.. Аристотель же утверждает, что единое не имеет самостоятельного существования помимо единичных вещей.. Единое — вещи, сущность которых одна и не допускает деления.. Единое для Аристотеля — скорее единица, мера (в этом он ближе к пифагорейцам, Евклиду), чем нечто имеющее самостоятельное существование4..

Плотин, следуя Платону в понимании Единого, утверждает его трансцендентный характер.. Однако здесь Плотину приходится иметь дело с проблемой порождения Единым множественного мира (центральная проблема средневековой исламской философии).. Он приходит к выводу о том, что Единое должно быть началом не только трансцендентным, но и имманентным миру5.. Основатель неоплатонизма задается вопросом: «Почему из Единого — многое?» и сам же отвечает на него:

…благодаря тому, что Единое существует повсюду, что нет ни одной точки, где бы его не было.. Таким образом, оно наполняет со- боювсе..Аэтоужекладетначаломногому,вернее—всему..Ибоесли бы всюду было одно только Единое, то само Единое и было бы всем.. Но так как Единое есть вместе с тем и нигде, то оно дает начало многому лишь постольку, поскольку оно само есть всюду, и многое это отлично от Единого, именно поскольку Единое есть нигде.. Почему же, однако, само Единое существует не только везде, но и нигде? Потому что Единое должно существовать раньше, чем все другое.. Наполняя собою и создавая все, Единое не должно быть, однако, всем тем, что оно творит6..

Критикуя своих предшественников за соотнесение Единого с точкой или единицей Плотин пишет:

Ему (Единому.. — А. Л.) принадлежит бесконечно более совершенноеединство,чемто,какоепредставляютсобойточкаиединица, потому что в представлении той и другой душа, абстрагируясь от величины и численной множественности, получает нечто самое меньшее и успокаивается на нем, имея нечто действительно неделимое,