Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Понятия единого и множественного в поэме Махмуда Шабистари 87

Самость не зависит ни от чего, а значит, быть причиной она не может.. А вот божественность может принимать сопряженности18..

Бог не тождественен миру, не находится внутри него, однако божественность как совокупность божественных имен соотносится со всеми вещами мира как их сущими проявлениями.. Их отличие заключается в том, что первые являются утвержденными (сабита), а последние — сущими (мавджуда).. Это и имеется в виду под «сопряженностью»: они соотнесены как тело и его отражение в зер­ кале..

Однако связь Бога и мира не сводится к «сопряженности» (соотнесенности утвержденных воплощенностей и вещей мира).. Вещи мираобладаютбытием,полученнымотБогаичерезбытиепричастны Ему..

Истинный Сущий — само (‘айн) Свое существование в Своей соотнесенности с Собой и со Своей оностью, а также — само (‘айн) то, чем описано Его местоявление19.. Значит, эта воплощенность (‘айн) — одна в обеих соотнесенностях20..

Таким образом, оказывается, что мир соотнесен с божественно­ стью как совокупностью божественных имен или утвержденных воплощенностей­ (а‘йан сабита), а бытие, тождественное самости, присутствует в каждой вещи мира.. Однако это ставит вопрос, на который у Ибн Араби, по видимому, нет ответа: как самость и боже­ ственность, различаясь по функциям, могут оставаться одним, и как можно совместить­ это положение с тезисом о божественном един­ стве?

Возможным решением проблемы могло бы быть утверждение того, что божественность является лишь соотнесенностью самости с миром, но сам Ибн Араби говорит о том, что соотнесенность имеется именно между божественностью и миром21, что исключает ра-

18Ибн Араби.. Избранное / Пер.. А.. В.. Смирнова.. Т.. 2.. М.., 2014.. С.. 186..

19«То, чем описано» — это существование, поскольку местоявление Истин­ ного — это возможная воплощенность, которая получила существование..

20В обеих соотнесенностях: в соотнесенности Истинного с самим собой, когда он выступает как чистая Самость, и в соотнесенности с сущими возможными вещами, или с миром, когда он выступает как божественность (Ибн Араби..

Избранное / Пер.. А.. В.. Смирнова.. Т.. 2.. М.., 2014.. С.. 266)..

21Смирнов А. В. Бог-и-мир и Истина истин: логико-смысловой анализ оснований концепции Ибн ‘Араби // Ишрак: ежегодник исламской философии.. № 3..

М.., 2012.. С.. 187, 224—225..

циональное, непротиворечивое понимание этого тезиса в контексте единобожия в силу принципиальной различности самости и божест­ венности.. Утверждение того, что божественность является «степенью самости»22 также не добавляет ясности в данном вопросе, ибо как может быть совершенно единым то, что имеет различные «степени»? Сам же Ибн Араби говорит о таинственном характере отношения самости и божественности23..

Предметом дискуссии остается также вопрос о том, можно ли считать систему взглядов Ибн Араби монистичной.. С точки зрения субстанциального монизма как наличия лишь одной сущности ответ скорее отрицательный, но монизм может также трактоваться через противопоставление его дуализму.. Дуализм, понятый субстанциально, имеет все основания для того, чтобы быть приписанным в этом контексте взглядам Ибн Араби.. Если же мы понимаем дуализм как наличие независимой сущности, существующей наряду с Первоначалом, а монизм как ее отсутствие, то в такой трактовке взгляды Ибн Араби могут быть поняты как монистические: мир и Бог, хотя и являются двумя разными сущностями, тесно взаимосвязаны так, что потеря одного из них неизбежно приведет к разрушению всей системы.. Эта связь оказывается теснее, чем связь, например, частей тела человека и имеет принципиально иной характер.. Бог и мир оказываются двумя сторонами одного отношения или действия, которое нельзя разъять на составляющие.. Мир как сотворенное всегда составляет пару Богу как творцу, божественность всегда соотнесена с миром как реципиентом божественного воздей­ ствия, что также может трактоваться как форма несубстанциального единства..

У Шабистари обнаруживается стремление к пониманию един­ ства Бога и мира как субстанциального.. Он так же, как и Ибн Араби, постулирует непознаваемый характер божественной самости, однако многократно в тексте поэмы указывает на недопустимость утверждениякакойбытонибыломножественностиилидвойственностивуниверсуме, поскольку она вступает в противоречие с тезисом о божественном единстве.. Само представление о наличии чего бы то ни было наряду с Богом совершенно неприемлемо для Шабистари, о чем он прямо говорит на страницах поэмы «Цветник тайны»:

22Ибн Араби.. Избранное / Пер.. А.. В.. Смирнова.. Т.. 2.. М.., 2014.. С.. 187..

23Там же..

Понятия единого и множественного в поэме Махмуда Шабистари 89

445.«Яйность»24 подобает Истине, Ибо «Он» — это [указание на] отсутствие и отсутствующего25,

воображение и помышление..

446..В присутствии Истины нет двойственности26,

Втом присутствии нет никаких «я», «мы», и «ты»..

447..И «я», и «мы», и «ты», и «он» суть одно, Ибо в единстве нет никакого различения (тами и27.. з)

448..Кто стал пустым, как [сама] пустота (х ала ), [избавившись] от себя,

Втом раздался отзвук [слов] «Я — Истина»..

449..Соединяется с (шу д ба ) вечным ликомдж(вах -и ба к и ) гибнущий «иной» (г айр-и ха 28лик, )

Путь (сулу к), движение (сайр) и путник (салик) становятся одним..

450..Здесь невозможны воплощение29 и соединение (иттих а д),

Ибо [полагать] двойственность в единстве есть сущее заблужде-

ние (‘айн д ала30.. л)

24Яйность (̕а̄ниййат).. Дихх уда определяет яйность как восприятие всего через отношение к себе (напр.. «моя душа», «мой дух», «мое сердце»).. В мистиче­ ской литературе связывается с идеей того, что ничто не существует само по себе, но лишь через Бога, и, таким образом, Богу подобает относиться ко вся-

кой вещи, как имеющей отношение к Нему.. «Яйность» Истины (хак и к а) опре-

деляет как бытийность без небытийности.. URL: http://www..loghatnaameh..org/ dehkhodaworddetail-8beb92938edf479185f44c9eab0f1bce-fa..html (дата обращения

11..09..2013), то есть все сущее принадлежит Богу, связано с Его я.. Того же, что находится вне этих отношений, просто нет..

25Отсутствующий (г а иб) — в терминах арабской грамматики также и местоимение 3-го лица..

26Бихру з С арватиа н предлагает переводить джсловаана б хи ад арат как «порог» и «присутствие» соответственно.. Таким образом, дословным переводом будет «На пороге присутствия…» (Мах му д ШабистариГулша. н-и ра з/ тас х и х ва шарх -и с а де аз Бихру з С арватиа н.. Тихра н: 1384.. С.. 207)..

27Различения (тамииз) — досл.. «отличия», разделенности на множественное,

которую предполагает наличие отношений между «я», «ты», «мы», «он» и др..

28Зд.. аллюзия на два коранических аята: «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика» (Коран / Пер.. И.. Ю.. Крачковского.. 28:88), «Что у вас, то погибнет; а что

уБога, то вечно (ба к ин) » (Коран / Пер.. С....ГСаблукова.. 16:98).. Таким образом Шабистари говорит о том, что состояние пребывания бак адоступно’ лишь Богу.. Человек же может достигнуть его, осознав себя как неиное Богу..

29Воплощение(х улул)—представлениеотом,чтоБогмогвоплотитьсявкон- кретном человеке.. К сторонникам этой доктрины исламские авторы традиционно относят христиан, алавитов и отдельные группы суфиев..

30Данное высказывание контрастирует с философскими построениями Ибн Араби, утверждавшего важность двойственности в дискурсе о возможном

451..[Мысли о] воплощении и соединении возникают от «иного»

(г айр31,)

Но единство как таковое возникает от движения [путника по пути]32..

452..Воплощением (та‘ййун)33 было то, что отделилось от бытия34, Истина не стала рабом, раб не соединился с Истиной35..

453..Существование творения и множественности — видимость, Не все то, что видимо, есть собственно бытие (‘айн бу 36д..)

инеобходимом бытии.. Подробнее см.. (Смирнов А. В. Бог-и-мир и Истина истин: логико-смысловой анализ оснований концепции Ибн ‘Араби // Ишрак: ежегодник исламской философии.. № 3.. М.., 2012 С.. 45—47)..

31От иного — представление о том, что есть нечто иное по отношению

кИстине..

32Лахиджи объясняет данный бейт следующим образом: «Всякий раз, когда путник по пути очищения движется в обратном направлении (от познания Бога

кпознанию мира.. — А. Л..), проявление (таджалли ) самостного единства: во­ площения и образы, представляемые (муваххим) как умножение и увеличение числа [сущностей], стираются (мах в) и уничтожаются (фа ни )…, и становится

ясно, что множество (кас рат), дуализм (ис ни йат) и инаковость (г айри йат) — вс умозрительны (и‘тиба ри), и кроме единой Истины нет иного сущего (мавджу ди)» (Мух аммадЛа хи джи ..Мафа тих ал-и‘джа зфи шарх -иГулшан-ира з..

С.. 320)..

33Воплощение (та‘ййун) — пер.. термина А.. В.. Смирнова.. Данный перевод

не вполне передает смысл арабского слова та‘ййун. Последний дословно означает «становление ‘айном», то есть вещью в наиболее широком смысле этого слова, включая как сущие вещи, так и вещи, не получившие существования.. Слово же воплощение предполагает обретение плоти, что не соответствует содержанию арабского понятия.. Тем не менее на данный момент нам не известно варианта перевода, вполне адекватно передающего слово та‘ййун.

34Лахиджи объясняет воплощение как возникновение иллюзии (муваххим) инаковости (г айри йат) и множественности (кас рат).. Когда же поднимается завеса множественности, становится ясно, что кроме Истины нет другого сущего (мавджу д) (Мух аммад Ла хи джи .. Мафа тих ал-и‘джа з фи шарх -и Г Тихра н,1371..С..321)..Представленияотом,чтоестьвоплощение(та‘ййун)—вне бытия, то есть небытийно, а следовательно — ложно.. В этом ложном представлении средневековый автор видит корень непонимания сути единобожия: если мы предполагаем наличие чего бы то ни было наряду с Богом — мы придаем Ему соучастников, что противоречит кораническому запрету.. Если же мы утверждаем отсутствие чего бы то ни было наряду с Богом, то не может быть и соединения

сИстиной, так как в этом случае некому с ней соединяться..

35Истина не стала рабом — опровержение идеи вселения Бога в человека

(х улулраб), не соединился с Истиной — опровержение тезиса об их соединении

(иттих а д)..

36 Собственно бытие — Истина, Бог.. Человеку видится множественность мира, но невидима его (мира) истинная суть, которая есть Единое.. В контексте

Понятия единого и множественного в поэме Махмуда Шабистари 91

Приведенный отрывок рассказывает о познании Истины — Бога и его условиях.. Основным условием оказывается формирование особого рода отношений между Богом и познающим Его.. Шабистари раскрывает это отношение через местоимения «я» и «он»..

Личные местоимения имеют относительный характер: использование того или иного местоимения по отношению к одному и тому же человекузависитоттого,ктоявляетсясубъектомречи..Есливдиалоге между А и Б субъектом является А, то А будет «я», а Б — «ты», если же субъектом будет Б, то Б станет «я», а А — «ты».. Такое отношение предполагает разделенность субъекта и объекта речи.. Если же оказывается, что разделенности на субъект и объект нет, то стирается и раз- личиемежду«я»и«ты»..Либо«я»становится«ты»,либо«ты»—«я», а фактически пропадает и сама возможность называть нечто «я» или «ты».. Аналогичная постановка вопроса обнаруживается у Джалал ад- Дина Руми в «Поэме о [скрытом] смысле»:

Один [человек] пришел, в дверь друга постучал.. Сказал друг его: «Кто ты, о доверенный?» Сказал тот: «Я».. Он сказал ему: «Ступай! Не время.. За таким столом места незрелому [человеку] нет».. Незрелого кроме огня расставания и разлуки Кто испечет? Кто освободит [его] от лицемерия? Ушел тот бедняк, [проведя] год в путешествии, В разлуке с другом, обжигаясь искрами..

Испекся тот сгоревший, затем возвратился, Вновь вокруг дома напарника обошел..

Кольцом ударил по двери он, [исполненный] сотней страхов и учтивостью,

Чтоб не сорвалось неучтиво какое-нибудь слово с губ.. Крик издал друг его: «У двери кто там?» Сказал тот: «У двери ты сам, о сердце забравший».. Сказал он: «Сейчас раз я ты есть, то, я, входи!

Нет вместилища двум я в [одном] доме» (пер.. О.. Ф.. Акимушкина)37..

Здесь в истории о двух друзьях воспроизведены отношения мистика и Бога.. Пока мистик воспринимает себя чем-то внешним по от-

философских взглядов Шабистари «бытие» противопоставлено «тлению».. Един­ ство — пребывает, множество — тленно, иллюзорно, небытийно..

37 Джалал ад-дин Мухаммад Руми.. Маснави-йи ма’нави («Поэма о скрытом смысле»).. Первый дафтар.. СПб.., 2007.. С.. 217..