Дипломная работа: Мистерия и революция: новый пролетарский театр

Кузнец

(сердясь)

Хвастают тоже!

Что у вас? --

Слегка попахивает серою.

У нас как пустят удушливым газом --

вся степь от шинелей становится серою,

дивизия разом валится наземь.

Вельзевул

Побойтесь, говорю вам, раскаленных жаровен!

На вилах будете,

час неровен.

Батрак

(выходя из себя)

Да что ты кичишься какими-то вилами!

Твой глупый ад -- все равно что мед нам.

Бывало,

в атаке

три четверти выломит

в одно дуновенье огнем пулеметным.Маяковский В.В. Мистерия-буфф: (Героическое, эпическое и сатирическое изображение нашей эпохи): (Первый вариант). С. 220.

Свергнув власть «чистых» в ковчеге, «нечистые» обретают социальную независимость, но не свободу, поскольку по-прежнему заключены на судне: «Теперь об одном осталось ратовать,/ чтоб сила не иссякла до места Араратова»Маяковский В.В. Мистерия-буфф: (Героическое, эпическое и сатирическое изображение нашей эпохи): (Первый вариант). С. 206.. Их пассивное ожидание прерывает Человек просто (Человек будущего - во втором варианте), который указывает им новую цель:«настоящие земные небеса» Там же. С. 211..Человек сообщает «нечистым» революционную идеологию, после чего вселяется в них, чтобы вести к Земле обетованной:

Сапожник

Где он?

Кузнец

По-моему, он во мне.

Батрак

Думаю, заблагорассудилось и в меня ему... Там же. С. 213. Поход «нечистых» сквозь трансцендентные пространства - «штурм неба» пролетариями, - возможно, воспроизводит один из образов, приведенных К. Марксом в письме к члену I Интернационала Л. Кугельману (от 12 апреля 1871 г.): «Пусть сравнят с этими парижанами, готовыми штурмовать небо, холопов немецко-прусской Священной римской империи с ее доподлинными маскарадами, отдающими запахом казармы, церкви, юнкерства, а больше всего филистерства» (45. Маркс - Людвигу Кугельману, 12 апреля // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.Т. 33. С. 172-173.). (Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений / В. Серов. 2-е изд. М.: Локид-Пресс, 2005. С. 845.)

Человек просто/будущего открывает «нечистым» новое измерение: Ад и Рай, которые, с одной стороны, выступают как классические для христианской культуры трансцендентные пространства («Длинна дорога./ Надо сквозь тучи нам» Там же.), и в то же время символизируют враждебную«нечистым» буржуазную картину мира, которую необходимо разрушить, чтобы попасть в «земные небеса» («взорвите все, что чтили и чтут./ И она, обетованная, окажется под боком» Там же.).

В этом эпизоде Маяковский в популярном изложении представляет один из моментов марксистской философии, широко известный в следующей формулировке: «Идея становится материальной силой, когда она овладевает массами» Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений / В. Серов. 2-е изд. М.: Локид-Пресс, 2005. С. 304.. В категориях моралите Человек просто/будущего - это персонифицированная аллегория революционной идеи, благодаря которой «нечистые» обретают цель (коммунистический рай, Земля обетованная) и задачу (разрушение буржуазного мира).

Человек просто/будущего представляет революционную идеологию в форме «новой проповеди нагорной» Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений / В. Серов. 2-е изд. М.: Локид-Пресс, 2005. С. 304., согласно которой избранными оказываются все, чье поведение отрицает евангельские заповеди: все, «кроме нищих духом» Ср. в Нагорной проповеди: «блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное» (Мф. 5:3), прелюбодеи Ср. «никтоже благ, токмо един бог: аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди. Глагола ему: кия? иисус же рече: еже, не убиеши: не прелюбы сотвориши: не украдеши» (Мф. 19:17,18). (в первом варианте; «любовьями всевозможными разметавшийся прелюбодей»Маяковский В.В. Мистерия-буфф: (Героическое, эпическое и сатирическое изображение нашей эпохи): (Первый вариант). С. 212.), убившие («кто всадил спокойно нож/ и пошел от вражьего тела с песнею!» Там же.). Помещая Человека на место Бога в переосмысленном библейском нарративе, Маяковский продолжает иллюстрировать приведенную выше мысль Маркса, которая в эссе «К критике гегелевской философии права» (1844) возникает в контексте критики религии:

Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой, но теория становится материальной силой, как только она овладевает массами.Теория способна овладеть массами, когда она доказывает ad hominem, a доказывает она ad hominem, когда становится радикальной. Быть радикальным - значит понять вещь в её корне. Но корнем является для человека сам человек.

Очевидным доказательством радикального характера немецкой теории, следовательно - её практической энергии, служит то, что её исходным пунктом было решительное, подозрительное упразднение религии. Критика религии завершается учением, что человек - высшее существо для человека, завершается, следовательно, категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощённым, беспомощным, презренным существом <...>Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 1. С. 422..

Учитывая, что «высшим существом для человека» является человек, представляется закономерным, что уновая проповедь, как и новый рай, оказываются ориентированы на земное и человеческое.

На пути к Земле обетованной во втором варианте пьесы «нечистым» приходится преодолевать не только старые культурные концепции в виде бутафорского Рая и Ада, но и актуальные проблемы, возникшие в результате революционного преобразования экономики и гражданской войны, которые в «Мистерии-буфф» обрели форму Страны обломков. Центральным персонажем в этом своеобразном «чистилище» на пути к «земному раю» выступает царица Разруха, персонифицированная аллегория экономического кризиса начала 1920-х гг. Разруха представлена как некое могучее существо, которое несет урон производству, уничтожая как средства производства (поезд, машина), так и центры, заводы и фабрики. Идентичный образ находим в другом посвященном революции произведении, поэме «150 000 000» (1919-1920), написанной одновременно или незадолго до второго варианта «Мистерии-буфф». В поэме Разруха также истребляет заводы, фабрики и лишает страну железнодорожных путей сообщения. В приведенных ниже отрывках видно сходство этих образов.

В обоих произведениях Разруха упоминается вместе с Голодом, однако, если в поэме это два равноправных персонажа, шествующие один за другим «Мильонозубый/ ринулся голод./ Город грызет - орехом расколот./ <...> Впереди его,/ вывострив ухо,/ путь расчищая, лезет разруха» (Там же. С. 155.), то в пьесе Разруха предстает главным врагом, угрожая «нечистым» голодом как одним из своих оружий («стяну вам голодом глотки туго»Маяковский В.В.  Мистерия-буфф: (Героическое, эпическое и сатирическое изображение нашей эпохи): (Второй вариант). С. 335.).

Борьба с Разрухой происходит как в буквальном, так и в символическом плане: с одной стороны, согласно ремарке («разруху добивают. Конец речи ведется на разбитой разрухе» Там же. С. 336.) злодея уничтожают материально, с другой стороны, в репликах героев отражается и идейная сторона производственной пропаганды, призыв к мобилизации всех сил в промышленности и сельском хозяйстве:

Подрывайте шахт траншеи!

Батрак

Окопы -- борозды на гладь луга.

Батрак и шахтер

Наше оружие --

хлеб и уголь. Там же.

Рассмотрев, как строится «Мистерия-буфф» в соответствии с основными законами жанров мистерии и моралите, мы перейдем к истории воплощения этого театрального проекта в 1918 и 1921 годах, а также проанализируем рецепцию пьесы критиками и аудиторией.

Глава 2. Мистерия и революция: новый пролетарский театр

2.1 Постановка«Мистерии-буфф»1918 г.vs1921 г.

После Октябрьской революции советская власть планировала организовать государственный отдел, который заведовал бы искусством, на что деятели культуры отреагировали резко отрицательно, став на защиту своего Союза, созданного после Февральской революции и отличавшегося относительной автономией. Однако Союз деятелей культуры в скором времени лишился влияния в виду открытия комиссаром народного просвещения А.В.Луначарским в Петрограде в январе 1918 года Отдела изобразительных искусств (ИЗО), в числе первых задач которого была реформа художественного образования. Оставшиеся в революционной России художники и писатели-авангардисты не спешили присоединяться к ИЗО до осени 1918, пока в стране не прогремела гражданская война и не осталась одна правящая партия, заинтересованная в создании нового революционного искусства. Лояльный к действующей власти ИЗО приветствовал тех, кто «ломает, разрушает старые формы, чтобы создать новые»Янгфельдт Б.«Я» для меня мало: революция / любовь Владимира Маяковского. М.: КоЛиби, Азбука-Аттикус, 2012. С. 153., и рассчитывая продолжить начатую до революции работу по пересмотру всей истории искусства, к Отделу примкнули: К. Малевич, О.Розанова, В. Кандинский, А. Моргунов, также Маяковский, О. Брик и другие. Вместе с Бликом Маяковский организовал просветительское общество Комфут (коммунистический футуризм) и некоторое время читал лекции рабочим в Петрограде. Однако Комфут, как и печатные органы футуристского направления (например, «Газета футуристов», «Искусство коммуны»), неугодные советской власти, были быстро ликвидированы. Футуризм воспринимался как искусство, с одной стороны, анархистское, что идеологически претило как большевикам, так и монархистам, а с другой стороны, действующая власть видела в футуризме одно из буржуазных направлений искусства, представители которого, несмотря на свой революционный настрой, остались в рамках чистого эстетизма, «искусства ради искусства» («не связали свою борьбу с борьбой социальной»Масс Влад<имир>, Театральный Октябрь и футуризм // Вестник театра, 1921. № 91-92. С. 5.).

Вместе с тем на первых порах многие идеи футуризма были повторены апологетами нового революционного искусства: освобождение искусства, искусство - народу. В 1918 году, выступая перед художниками, Луначарский апеллировал к коллективному требованию крестьян и рабочих дать им образование:

И сейчас мы уже испытываем на каждом шагу, со стороны волнующихся крестьян и рабочих требования: дать им науку, дать искусство, ознакомить с теми сокровищами, которые накоплены до сих пор, творить для них то, в чем бы они нашли отклик своим чаяниям, переживаниям, взглядам, скорее допустить их к тем источникам знания и умения, которые бы их самих вооружили и вызвали из их среды творцовЛуначарский А.В. Речь, произнесенная на открытии Петроградских Государственных Свободных Художественно-Учебных Мастерских 10-го октября 1918 г. Петроград: Издание Отдела Изобразительных Искусств Комиссариата Народного Просвещения, 1918. С. 31..

Из речи Луначарского следует, что задачи нового искусства заключаются в служении пролетариату, его просвещении, создании оригинальных по форме произведений с актуальным содержанием. Луначарский приводит единственный конкретный пример такого идеального произведения, это «Мистерия-буфф» Маяковского:

Форма этого произведения та же, в которой обыкновенно писал Маяковский, но содержание будет немного иное. Содержание этого произведения дано всеми гигантскими переживаниями нашей современности, содержание впервые в произведениях искусства последнего времени адекватное явлениям жизни Там же. С. 27..

Обратимся к истории создания и постановки образцового, по Луначарскому, произведения о революции для революционного пролетариата, которое далеко не все деятели новых театральных и печатных органов считали достойным представления на сценеи публикации.

Согласно В.А. Катаняну, первый вариант пьесы был написан Маяковским по заказу петроградского театра Народного дома, в октябре 1917 года поэту было предложено написать текст политического «сатирического обозрения о врагах революции, о капиталистах, о текущем политическом моменте» для представления на их сценеКатанян В.А. Маяковский: хроника жизни и деятельности. М.: Советский писатель, 1985. С. 133.. Однако в автобиографии «Я сам» Маяковский отметил, что идея создания революционной пьесы возникла еще в августе:

Август

Россия понемногу откеренщивается. Потеряли уважение. Ухожу из «Новой жизни». Задумываю «Мистерию-Буфф»Маяковский В.В. Я сам // Маяковский В. В. Полное собрание сочинений: В 13 т. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1955--1961. Т. 1. Стихотворения, трагедия, поэмы и статьи 1912--1917 годов. 1955. С. 24..