Наряду с тенденцией развития идей свободного образования наблюдается тенденция к фундаментализации образования. В системе профессионального образования тенденция к фундаментализации выражается, в первую очередь, в учете перспективных интересов общества и отдельной личности, ориентации высшего образования на удовлетворение широких интеллектуальных запросов и мировоззренческих потребностей личности, проявляющихся в интересе к методологическим аспектам становления и развития профессионально значимого знания, к установлению родства между рационально-научным знанием и другими компонентами общечеловеческой культуры.
Детализация ситуационных оснований переводит их в разряд внешних факторов, то есть предпосылок, непосредственно влияющих на информатизацию профессиональной подготовки будущего учителя.
1.3 Факторы реализации информационно-смыслового подхода в профессиональной подготовке учителя
Факторный анализ, возникший и первоначально разрабатывавшийся в психологии, получил распространение в других науках, где требуется исследование сложных объектов, включающих множество переменных. С помощью факторного анализа не просто устанавливается связь изменений одной переменной с изменением другой переменной, а определяется мера этой связи и обнаруживаются основные факторы, лежащие в основе указанных изменений.
Факторы делятся на внешние и внутренние. Внешние факторы нередко называют условиями. Но условия - это лишь те факторы, которые способствуют изменениям в вещи, а сами по себе их не вызывают. Они образуют фон, на котором развертывается превращение возможности в действительность, но сами не обусловливают непосредственно эту возможность. Последняя всегда определяется внутренними факторами, внутренними закономерностями функционирования и развития объекта. Анализ научных источников позволяет в качестве основного внешнего фактора выделить методологические основы современной педагогической науки и образования, среди которых аксиологический и гуманистический подходы являются основополагающими для рассматриваемой нами проблемы профессиональной подготовки современного учителя.
Методология гуманизма как главный ориентир современной педагогики играет особую роль в понимании сущности гуманитарного аспекта информатизации современного профессионального образования, так как позволяет осуществить ее «человеческое» измерение.
Основные позиции гуманизма известны человечеству давно. Истоки гуманизма связывают, как правило, с эпохой Возрождения. Однако есть и другая точка зрения, которая утверждает, что «гуманность практической педагогики была очевидна уже в доисторические времена» [106, стр.41]. На протяжении своего развития идеи гуманизма все шире проникают в различные сферы жизни и деятельности человека и общества: в науку, культуру, экономику и политику... Это вызвано целым рядом причин, которые рассматриваются исследователями в контексте глобального кризиса, характерного для человечества [163]; [164]. Говоря об этом, Ю.А.Шрейдер отмечает, что «самая страшная из грозящих нам катастроф - это... антропологическая - уничтожение человеческого в человеке» [247, стр.1]. Он подчеркивает, что главное в преодолении кризисных явлений - это «понять, как человеку оставаться человеком в духовном смысле этого слова, человеком не только разумным, но и сознающим, то есть совестливым» [там же, стр. 2].
Сегодня кризисные явления характерны и для образования на всех его уровнях. Указывая на это, Б.С.Гершунский отмечает, что образование все более очевидно теряет свои культурообразующие функции, свое влияние на нравственные составляющие индивидуального и общественного менталитета [61]. При этом он, как и целый ряд других ученых, выражает надежду, что именно образование в состоянии переломить нарастающие негативные тенденции в духовной сфере человека и человечества. Образование способно обогащать и пробуждать высшие нравственные идеалы и приоритеты личности.
Осознание реалий сегодняшнего (и в еще большей степени - завтрашнего) мира неизбежно приводит к формированию принципиально нового социального заказа науке вообще и педагогической в частности, - на разработку таких теорий и построение на практике таких педагогических систем, которые способствуют образованию человека, готового к разрешению современных глобальных проблем. Эти проблемы были поставлены в области философии человека, его сущности, сознания, глобальности его проблем в работах разных лет М.М.Бахтиным, Н.А.Бердяевым, В.С,Библером, Л.П.Буевой, О.С.Газманом и другими. Эти философские подходы являются базой для построения гуманистических концепций в области гуманитарных наук.
О том, что гуманизация представляет собой глобальную тенденцию современного общественного развития, а выявление гуманистического потенциала образования является первостепенной задачей современной педагогики, говорит В.А.Сластенин. Он подчеркивает, что фундаментальность гуманистических идей определяется тем, что они не могут рассматриваться как нечто вторичное, отражающее основные условия общественной жизни. «Ценности гуманизма - не второстепенные элементы определенной надстройки, по своей значимости они соотносятся с наиболее фундаментальными явлениями социальной структуры» [208, стр.28]. Это позволяет определить их методологическое значение в подходе к исследованию профессионального образования как социально-педагогического феномена.
Для рассматриваемой в монографии проблемы имеет концептуальное значение положение, высказанное В.С.Библером о том, что перед педагогической наукой стоят задачи исследования и практического освоения условий, обеспечивающих преобразование локальных («частичных») людей в глобальных людей (людей «вообще») [29]. Это положение позволяет акцентировать внимание на сущности профессионального образования не только с точки зрения подготовки личности к конкретной деятельности, но и с точки зрения развития у будущих специалистов положительных социально-нравственных ориентаций. При этом гуманизм выступает в качестве той духовной основы, нравственного и этического принципа, который дает человеку возможность приобретать социально-культурный опыт, реализовать свои способности и потребности в значимой для него деятельности, приобретать новые свойства и качества.
Сегодня гуманизация всех сторон общественной жизни и, в том числе, образования, является одной из доминирующих мировых тенденций. В основе представлений о гуманизации образовательного процесса лежат положения гуманистической психологии. Наиболее ярко они представлены в трудах А.Маслоу, К.Роджерса, а в отечественной психологии - Л.С.Выготского, В.П.Зинченко, С.Д.Смирнова и др. В частности, А.Маслоу, являясь основоположником теории самоактуализации личности, обосновал положение о том, что человек должен обрести способность стать тем, кем он способен стать, реализовать себя в жизни в соответствии с собственными метапотребностями: истиной, красотой, совершенством, простотой и т.д., которые он сам может даже не всегда осознавать [106]. Исследователи признают особую ценность его идеи о самодвижении личности по пути познания собственного «я», реализации своего потенциала в деятельности и во взаимоотношениях.
В отечественной психологической мысли чрезвычайно значимы для понимания проблемы нашего исследования положения о многообразии путей присвоения человеком культурно-исторического опыта и социализирующего влияния его на личность, о развитии психики в деятельности и деятельностном характере приобретения социального опыта; о необходимости изучать и учитывать в образовательном процессе внутренний мир личности, те мотивы и потребности, которыми она руководствуется в своей жизни. Таким образом, главная идея гуманистической психологии - идея о значимости предоставления человеку определенной свободы, которая является необходимым условием для самоактуализации его личности. Отмечается, что человек сам строит свой путь развития, приобретая способность понимать и принимать самого себя и других людей. Таким образом, категория свободы может рассматриваться как проявление внутреннего фактора, определяющего возможности модернизации образовательного процесса.
Свобода в антропологии выступает одной из универсальных характеристик человеческого бытия. Существует две основных точки зрения на понимание сущности свободы. В соответствии с первой свобода понимается как необходимость, а в соответствии со второй - как свобода воли. В классической философии представление о свободе находилось под влиянием гносеологии и психологии, то есть свобода определялась как познание, осознанная необходимость (Гегель, Кант, Спиноза). В дальнейшем такое понимание свободы перешло в марксистскую философию. Данное понимание выражает отношение мира к человеку, а не человека к миру. Современная антропологическая философия рассматривает свободу как возможность поступать согласно своей воле и целям, а не по внешнему принуждению. Э.Фромм по этому поводу писал, что человек должен или идти назад, или двигаться вперед, к развитию своей индивидуальности [237].
Понятию свобода уделялось внимание и в трудах русских религиозных философов. Так, В.С.Соловьев связывал свободу не только с необходимостью, но и с совестью, идеалами, верой. По его мнению, категория свободы является категорией веры, а не науки. Н.А. Бердяев утверждал, что человек вправе называться человеком, если он свободен и может осуществлять выбор. В отечественной педагогике идеи свободы нашли свое выражение в педагогических системах Л.Н.Толстого, К.Н.Вентцеля.
Идея свободы звучит в положениях, высказанное О.С.Газманом в одной из своих работ: «...современное гуманистическое представление о человеке предполагает рассмотрение его и как существа природного (биологического), и как социального (культурного), и как экзистенциального (независимого, самосущего, свободного). Ключевой характеристикой этого третьего измерения является свободоспособность - способность к автономному, нонконформистскому существованию, способность самостоятельно, независимо (учитывая, но преодолевая биологическую и социальную заданность) строить свою судьбу, отношения с миром, реализовывать самостоятельно познанное жизненное предназначение, осуществляя собственный индивидуальный (особый) выбор. Именно свободоспособность интегрирует человека как целое, позволяет ему выстраивать гармоничное существование» [21, стр. 114-115].
Такая трактовка принципиально меняет все элементы образовательного процесса: цель, содержание, методику и технологию учебного процесса профессиональной подготовки учителя.
Названные выше концепты, реализуясь в педагогической теории и практике, требуют ориентироваться не столько на передачу обучаемым общественно-исторического опыта, сколько на создание условий для его приобретения, а также - для личностного роста и развития, что, в свою очередь, будет способствовать и более глубокому, продуманному, аналитическому освоению знаний и формированию умений и навыков.
Основные положения, обоснованные представителями гуманистической психологии, нашли свое практическое воплощение в целом ряде педагогических концепций, а также - в опыте воспитания и обучения. Идеи гуманизма и гуманной педагогики присутствуют в трудах замечательных педагогов и философов России (В.П.Вахтерова, П.Ф.Каптерева, В.В.Розанова и др.). В более поздний период эти положения реализовались такими замечательными педагогами, еще П.П.Блонский, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский. Традиции и открытия гуманистической педагогики были продолжены в опыте педагогов-новаторов, которые обогатили их подробными технологическими разработками.
Следует отметить, что историческое развитие гуманистической мысли позволяет определить гуманизм как категорию философско-педагогическую. В современной энциклопедической литературе это понятие трактуется как «исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности - желаемой нормой отношений между людьми [106, стр.139].
И.Б.Котова и Е.Н.Шиянов рассматривают гуманизм как мировоззренческую категорию, определяя его следующим образом: «...гуманистическое мировоззрение как обобщенная система взглядов, убеждений, идеалов, в которой человек выражает свое отношение к окружающей его природной и социальной среде, строится вокруг одного центра - человека. Если гуманизм - это основа системы определенных взглядов на мир, то именно человек оказывается систематизирующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения. При этом его отношение содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действительности, связей с другими людьми. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к человеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, составляющие содержание гуманистической сущности личности» [122, стр. 36].
В философском понимании гуманизма различают «реальный», «абстрактный», «религиозный» и др. «Если абстрагироваться от частностей, то в философской гуманистике обозначилось три подхода:
ориентация на человека, каким он должен быть по идее (религиозный - в десяти заповедях, социальный - новый человек в марксизме и т.д.);
ориентация на человека, каков он есть, так сказать, «по природе», в своей неизменной сути (ныне это, в частности, восприятие установок фрейдизма, крайнего эгоизма и индивидуализма);
ориентация на становящегося человека как вследствие воздействующих на него изменений социальной среды, так и в силу возможных генетических мутаций» [106, стр.6].
Для педагогической теории и практики особенно важно, что основой философии гуманизма является аксиология или теория ценностей. В современном словаре иностранных слов ценность определяется как обобщенные устойчивые представления о предпочитаемых благах, объектах, значимых для человека, являющихся предметом его желания, интереса [88]; [95]. Понятие ценность, по мнению ученых, введено в научный оборот И.Кантом. В своих трудах «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790) он обращается к различию представлений о должном, ценностям и нормам, с одной стороны, и представлений о мире вещей, с другой. Впоследствии сущность понятия ценность неоднократно уточнялось.