удовлетворение материальных потребностей людей, обеспечение их социальными благами.
8.Эмоциональная функция. Эмоциональная или эмоциональ- но-эстетическая функция состоит в том, что культура таит в себе такие ресурсы, которые позволяют человеку искать и находить смысл жизни, верить, радоваться, любить, страдать, расслабляться, ненавидеть, забывать горечи и тяготы повседневного бытия, ощущать мир прекрасного, в высшей степени одухотворяться. Почему люди ходят в церковь, театр, кино, на стадион, в музеи, любуются картинами, архитектурными сооружениями, статуями, слушают музыку, поют песни, танцуют? Да потому, что во всём этом есть видимые и невидимые струны, которые возбуждают человеческий дух и чувства, дарят человеку удовлетворение, наслаждение, успокоение. Древние греки считали себя несчастными, если они не видели статуи Зевса, работы Фидия. Некоторые из них умирали в театре, сочувствуя героям Софокла и Еврипида. Миллионы футбольных болельщиков замирают у телевизоров, когда играют их любимцы. И если те, не дай Бог, проиграли, то многие плачут, страдают, не могут нормально работать, разбивают телевизоры, иные сводят счёты с жизнью. Несколько аргентинских девочек покончили жизнь самоубийством, потому что погиб их любимый певец. Ежегодно миллионы туристов, тратя последние деньги, посещают места, где сосредоточены памятники культуры, чтобы увидеть их и насладиться.
Так что эмоциональная сила культуры беспредельна и её эмо- ционально-эстетический удовлетворяющий смысл не вызывает сомнений. Культура делает человека существом, способным ощущать мир прекрасного, ценить всё достойное, отвергать неприемлемое, скрашивать проблемы и трудности собственного существования.
9.Информативно-познавательная функция. Каждая культура является средством удовлетворения познавательных интересов и потребностей людей. Она содержит в себе огромный запас сведений, знаний как практического, так и теоретического характера об окружающем мире, устройстве человеческого сообщества, достижениях в области архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, философии, права, экономических и военных событиях, нравах, обычаях, культах и т.п. Причём рациональность присуща, в той или иной степени, всем элементам культуры. Культура способна кон-
151
центрировать, фиксировать и рефлектировать опыт множества поколений. Благодаря культуре (например, песням, былинам, мифам, иконам) мы узнаём о том, как жили наши предки, во что они веровали, что ценили, о чём размышляли, как общались. Это бездонный кладезь знаний, непрерывно пополняющийся и нуждающийся в востребованности. Мы постоянно изучаем, воспринимаем и интерпретируем культурное наследие. Познание любой культуры, а не только своей, долг любого просвещённого человека. Изучение культуры способствует универсальному развитию личности, расширению её интеллектуального потенциала, накоплению и кумуляции значимых знаний, технологий, помогает расти и совершенствоваться. Культура любого народа содержит полезную информацию, которую можно использовать в познавательных и практических целях. В культуре, по мнению французского философа и писателя Сартра, человек ищет своё отражение, узнаёт себя. Следовательно, можно сказать, что культура делает человека существом познающим, знающим, понимающим, размышляющим. Общество и личность настолько интеллектуальны, насколько они умеют использовать генофонд культуры.
10. Защитная (охранительная) функция. Культура не только порождает личность, но и защищает её от естественных и социальных превратностей. Мир, в который приходит человек, суров и беспощаден. Он полон тягот и неожиданностей. Опасности поджидают индивида на каждом шагу. Защитить себя в одиночку практически невозможно. И только благодаря творениям культуры можно чувствовать себя вне опасности. Семья, государство, право, мораль, экономика, образование, наука, медицина, религия, язык и многие другие элементы культуры появились именно как защитные средства от угрозы извне. Всю жизнь индивида сопровождает ощущение неясности своего настоящего и будущего. Однако проникновение в мир культуры всё больше и больше формирует у него защитные механизмы, чувство оптимизма и жизненной перспективы. Быть защищённым человек может только тогда, когда он сам не нарушает норм и правил, предписанных культурой. Благодаря защитной функции личность ощущает себя относительно свободной, защищённой от разрушительных и деструктивных сил, элементов и действий, получает гарантии прогнозируемого существования. Культура защищает людей и психологически и фактически.
152
11. Функция преемственности человеческой жизни. Человечество в целом, и отдельные народы в частности, имеют свою историю потому, что имеют собственную культуру. Культура, по словам В. Виндельбанда, существует лишь в истории и как история. Жизнь отдельного человека, и даже целых поколений – мгновенна, мимолётна. Однако она может быть запечатлена в предметах, идеях, ценностях, которые культивируются потомками. Каждое новое поколение людей не творит нечто из ничего, оно опирается на предыдущий культурный опыт. Не случайно О. Конт считал, что общество состоит более чем на половину из мёртвых, чем живых, т.е. он имел в виду фундаментальность и непреходящую ценность культурных достижений минувших времён. Практически ничего из ранее созданного (за некоторым исключением) не исчезает бесследно в потоке вечности. То ли в прямом, то ли в снятом виде оно присутствует в нас. Культура – это своего рода хранилище социального опыта. Однажды созданное творение взращивает сотни поколений. Культура есть «негенетическая» коллективная память, она подразумевает непрерывность материальной, социальной и духовной жизни человека, конкретного общества и человечества, сохранение предшествующего позитивного опыта. В ней сосуществуют прошлое, настоящее и будущее, которые реализуются в человеке и между которыми происходит постоянный диалог. Мы с удовольствием читаем Гомера, Эзопа, Платона, Конфуция, Данте и Пушкина. Смотрим в театре трагедии Софокла, Расина, Шекспира. Слушаем музыку Верди, Моцарта, Чайковского. Посещаем соборы и церкви, построенные много веков назад. Играем в шахматы и шашки, танцуем, поём, учим своих детей многому из того, чему учили своих детей наши далёкие предки. Пользуемся техническими и технологическими изобретениями древности. Кое-что мы не приемлем из культуры минувших эпох, даже осуждаем его; этот выбор бывает жёстким. Мы отбираем лучшие образцы. Конечно, мы движемся вперёд, создаём новое, которое довольно часто является «хорошо забытым старым». Почти каждый человек вносит свой собственный вклад в развитие культуры, немножко обогащает её. Но в целом, мы питаемся плодами из культурной почвы, которую возделывали наши предшественники многие тысячи лет.
Таким образом, преемственное движение культуры позволяет человеку быть существом историческим и межисторическим, жить
153
не только в своё время, но и в различные эпохи, ощущать их дух, прелесть, тяготы и проблемы. Культура, по большому счёту, есть беспрерывное всемирно-историческое развёртывание сущностных сил человека. Если происходит разрыв культурной преемственности, то это приводит к глубоким социальным потрясениям, делает людей «манкуртами», не помнящими своего прошлого. Культурное наследие является несомненным фактором сплочения людей, инструментом межпоколенного воспроизводства.
12. Ценностная (аксиологическая) функция. Всё, чем распола-
гает та или иная культура, имеет для людей, принадлежащих к ней, определённый смысл и значение. Однако ценность того или иного культурного феномена может быть различной для отдельного индивида или группы людей. В силу этого, каждая культура не только предписывает, но и предполагает право выбора того или иного объекта, цели, потребности. В любом обществе, социальной группе на личностном уровне, существуют свои предпочтения, интересы, представления об истине и заблуждении, хорошем и плохом, красивом и безобразном, существенном и несущественном. Мир культуры – это мир ценностей. В своём поведении, суждениях, решениях, желаниях люди ориентируются на них, делают свой собственный выбор, предпочтения, селекцию, допустимые интерпретации.
Итак, ценностная функция культуры позволяет выявить специфичность каждой из них, проявить социальным группам и индивидам, принадлежащим к ним, своеобразие их взглядов и оценок на жизнь, предпочтений, идеалов, выработать собственные ориентации.
Выше обращено внимание только на двенадцать функций. На самом деле их гораздо больше. Все функции относительно взаимосвязаны и взаимодополняемы. Каждая в той или иной мере присутствует в каждой, проявляет себя через неё и выполняется большинством элементов. Перечисленные функции являются фундаментальными свойствами культуры, которые проявляются в той или иной степени, в любое время в каждой культуре. Эти свойства (функции) являются её неотъемлемыми атрибутами. Вместе с тем они могут обнаружить себя различным образом, то есть иметь характер модусов. Кроме того, к модусам можно отнести события случайные, уникальные или редко повторяющиеся.
154
3.3. Культура и цивилизация
Осмысление понятия и феномена культуры часто упирается в соотнесение их с понятием и феноменом цивилизации. Этот вопрос стал одним из основополагающих вопросов не только культурологии, но и всей современной науки. Как уже говорилось во второй главе, в середине ХVIII в. французские мыслители (по одним сведениям А.Р. Тюрго, по другим – Н.А. Буланже и П.А. Гольбах, по третьим – В.Р. Мирабо) ввели во французский лексикон термин «цивилизация», который фактически заменил слово «культура» или стал его синонимом. Примерно в это же время, утверждает французский историк Л. Февр, термин «цивилизация» появляется и в английском языке (его использовали историк У. Робертсон и писатель Дж. Босуэлл). Изначально ни французы, ни англичане не придавали ему какой-то особой смысловой нагрузки и тем более не противопоставляли термину «культура». Разграничение, а затем и противопоставление указанных обозначений произошло в недрах немецкой культурологической мысли (И. Кант, Ф. Тённис, Ф. Ницше, О. Шпенглер). Своего апогея этот процесс достиг, пожалуй, в трудах русских философов И.А. Ильина и Н.А. Бердяева.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) в статьях «Че-
ловек и машина», «О культуре» пишет о принципиальном различии культуры и цивилизации. С его точки зрения, культура – благородного происхождения, в то время как цивилизация имеет чисто мирские корни. Культура иерархична, аристократична, цивилизация – демократична, в ней есть хамизм. Культура – символична, цивилизация – реалистична. Культура развивается сверху вниз, цивилизация – снизу вверх. Культура есть глубоко индивидуальное явление, а цивилизация всеобщее, везде повторяющееся. Культура консервативна, глубоко преемственна, она гордится своей древностью, стремится к воскрешению. Цивилизация, наоборот, гордится изобретениями сегодняшнего дня, она не хочет вечности, приспособлена к современным удобствам и ориентирована в будущее. В культуре, рассуждает далее Н.А. Бердяев, дух торжествует над техникой; в цивилизации – техника господствует над духом. Культура – бескорыстна, цивилизация – заинтересованна. Наконец, культура – органична, а цивилизация – искусственна, технична. Таким образом, культура и цивилизация – явно противоположные явления, как по содержанию, так и по смыслу. Остаётся добавить, что к
155