основанной на этике долга, ранге, сословном сознании, служении целому. Это германский дух. Сам О. Шпенглер ненавидит торгашеский дух, презирает Англию, а немцев считает божьим народом.
Судьба европейской культуры, судьба человечества, будет решаться в страшной, неравной борьбе торгашеского и героического. О. Шпенглер выступает в качестве пророка, определяющего дату европейского культурного апокалипсиса. К 2200 году, считает он, западная культура себя исчерпает, погрузится в хаос и мрак. Но, в перспективе, возможно рождение нового культурно-исторического типа. В другом своём известном произведении «Годы решений» О. Шпенглер несколько смягчает тему апокалипсической гибели западной культуры.
Взаключение следует сказать, что идеи Шпенглера оказали мощное влияние на многих известных исследователей (Сорокина, Тойнби, Фуко, Хёйзингу) и явно обострили научный интерес к проблемам культуры.
2.6.Психоаналитические концепции культуры
Вконце ХIХ – первой половине ХХ в. всеобщее внимание привлекла психоаналитическая трактовка культуры, предпринятая З. Фрейдом, К. Юнгом и другими учёными.
2.6.1. З. Фрейд
Родоначальником психоаналитического учения о культуре является австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939). Он стал одним из тех исследователей, которые оказали колоссальное влияние на все области научного знания, занимающиеся проблемой человека. Некоторые историки науки склонны даже считать, что этот психоаналитик произвёл революцию во взглядах на человеческую природу, открыв в ней принципиально новые источники и ресурсы существования. Чтобы понять суть фрейдистской концепции культуры, необходимо уяснить его подход к проблеме человека. Согласно Фрейду, человек есть не только существо разумное, культурное, но и природное, движимое бессознательными инстинктами животного характера. Сознание человека состоит из трёх основных подструктур, находящихся в сложных взаимосвязях – Эго (Я), Ид
106
(Оно) и Супер-Эго (Сверх-Я). Ид – биологический, природный, чувственный компонент сознания индивида, действие которого хаотично, не знает ни правил, ни законов. Ид ведёт человека к агрессивным поступкам и получению удовольствия (еда, сон, секс). Однако в качестве существа социального человек не может руководствоваться только слепыми желаниями, поскольку есть другие люди и внешние ограничения. Для того чтобы научиться думать, гасить грубую энергию Ид, решать проблемы с учётом реальности, существует Эго, выступающее своего рода исполнительным органом во взаимоотношениях человека с обществом и средством приспособления к реальности. Но для Эго нужны ориентиры, нормы, ценности, правила, по которым следует жить. Они от рождения не даются, а приобретаются посредством формирования Супер-эго, которое представляет собой интернализованную (приобретённую, вжитую в себя) версию норм и стандартов поведения, принятых в обществе, в той или иной культуре [18, c.352-374]. Супер-эго как процесс социализации (инкультурации) индивида и общества представляет собой постоянное обуздание бессознательных импульсов и контроль над ними. З. Фрейд, раскрывая суть данного процесса, вводит понятие сублимации, которую рассматривает как механизм подавления инстинктов и переключения человеческой энергии с деструктивных целей на возвышенные, культурные. Сублимация становится фактически первоисточником культуротворчества. Культура есть ничто иное, как результат сублимированных инстинктов и влечений, обуздания человеческой разрушительности и агрессии. Культура тем более развита, чем сильнее сублимация. При этом, разумеется, человек постоянно находится меж двух огней – могучими инстинктами и навязанной ему культурой.
Культура, отмечает З. Фрейд, – явление общественное, ибо отдельный индивид является её врагом, во всяком случае – виртуально, в силу того, что она его обуздывает и принуждает. Культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений. Индивидуальная свобода не есть достижение культуры, она существовала до культуры и без культуры. Развитие культуры, как раз налагает ограничения на индивидуальную свободу (табу). Культура оли-
цетворяет власть коллектива, волю большинства. Она началась с запретов, социального контроля, социальных норм и санкций, регулирующих сексуальные отношения. Древний человек, полагает З.
107
Фрейд, открыл, что возможности выживания и улучшения его жизни находятся (в прямом и переносном смысле) в собственных руках. Поэтому он максимально ограничил себя. Первоначально основой культуры были внешние потребности труда и сила любви, причём любовь связывала более тесно, чем трудовые интересы. Эрос и Ананке стали праотцами человеческой культуры. Возникновение религии, власти, государства, морали, норм есть не что иное, как результат процессов, вытекающих из ограничения сексуальных отношений. Праисторическая драма отцеубийства из-за влечения сына к матери («Эдипов комплекс») побудила древних людей переосмыслить жизнь, идеализировать отца и прийти к необходимости общественного договора, табу, тотемизма. “Эди-
пов комплекс” сыграл, с точки зрения Фрейда, решающую роль в возникновении многих элементов культуры и стал универсальной культурно-психологической константой человеческой жизни. Вообще, тема сексуальных отношений, любви у З. Фрейда не ограничивается вышесказанным. Он считает, что любовь – одна из фундаментальных основ культуры, её величайшее достижение. Половая любовь дарит человеку счастье, наивысшие переживания, удовлетворение, упорядочивает отношения между людьми. Кроме половой любви есть ингибированная любовь (заторможенная в смысле цели), или нежность между братьями и сёстрами, родителями и детьми. З. Фрейд считает, что женщины, с их требованиями любви, интересов сексуальности и семьи, стояли у истоков культуры. Но впоследствии культурная деятельность всё более становится уделом мужчин, и женщина отступает на второй план.
Стремясь осмыслить феномен культуры, дать ему дефиницию, австрийский учёный движется в русле классической традиции (греков, И.Г. Гердера, Г. Гегеля). Под культурой он понимает всё то,
что отличает человека от животного. Она включает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладевать силами природы и взять у неё блага для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений. Фрейд не делает различий между культурой и цивилизацией, как это делали многие его современники. Содержание культуры составляют не только принуждение, блага, средства их получения и порядок их распределения, но и средства, составляющие психологический ар-
108
сенал культуры. Прежде всего, религиозные представления. Они являются высшей ценностью культуры, её драгоценным достоянием. Религия может предложить людям нечто большее, нежели все остальные элементы культуры (наука, искусство, материальная культура). И настоящий верующий не позволит отнять у себя свою веру ни доводами разума, ни запретами. Насильственными мероприятиями опрокинуть религию также невозможно. Фрейд называ-
ет религию самой важной частью психического инвентаря куль-
туры. Религия не заблуждение, а иллюзия, которая происходит из человеческих желаний. Она сходна, в каком-то смысле, с бредовыми идеями в психиатрии.
Рассматривая динамические и ценностные аспекты культуры, З. Фрейд с разочарованием констатирует, что, невзирая на большие успехи в культурной деятельности, особенно в овладении природой, человек не достиг полноты счастья; видимо, это не единственное его условие. Даже сексуальная жизнь в значительной степени перестаёт быть источником счастья. Из-за культуры, человек потерял часть своего счастья, зато приобрёл частичную безопасность, защиту от агрессии.
В культуре всё больше просматривается тенденция переключения центра тяжести с добычи и распределения материальных благ на явления душевного порядка. Хотя культура создаётся ог-
ромными усилиями, она уязвима и легко разрушима, её отдельные элементы (наука и техника) могут быть использованы для уничтожения человека. Склонность к агрессии – это самое большое препятствие на пути совершенствования культуры, можно сказать, её беда. Человечество находится между Сциллой социальной репрессивности и Харибдой полного освобождения от инстинктов. Едва ли нужно говорить, что культура, оставляющая неудовлетворёнными так много участников и даже приводящая к мятежам, не может рассчитывать на длительное существование, да и не заслуживает его. Человеческая культура пока несовершенна. У многих людей весьма сильны антикультурные тенденции и проявления самолюбования собственной культурой. Многое в культуре зависит от индивидов – вождей, политиков, которые могут выполнять как конструктивную, так и деструктивную роли.
З. Фрейд выступает против всяких обвинений в адрес культуры, которые наши несчастья связывают с нею. Именно культура даёт
109
человеку средства защиты от угрожающих страданий. Но социокультурная эволюция проходит очень медленно и встречает упорное сопротивление враждебных сил. Критика в адрес культуры не означает неприятия её, а необходимость её совершенства, всё большего удовлетворения наших потребностей. Правда, культура по своей сущности такова, что не всё в ней сделаешь совершенным, и не всё делается так быстро, как хотелось бы.
Размышляя о судьбах культуры, З. Фрейд не пытается быть пророком, всезнайкой. Учёный даже не стремится дать ей общую оценку, воздерживается от трактовки культуры как самого драгоценного человеческого достояния, ведущего к невиданным совершенствам. Он готов выслушать любого критика культуры и быть беспристрастным соучастником дискуссии. Подобное Фрейд скромно объясняет тем, что он не слишком хорошо знает этот предмет, не уверен во многих вещах. «С уверенностью я знаю только то, что ценностные суждения неизбежно направляются желаниями людей, их стремлением к счастью, попытками подкрепить свои иллюзии аргументами», – пишет он в работе «Недовольство культурой». Роковым, для человеческого рода, мне кажется вопрос: удастся ли – и в какой мере – обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого существования [19, c.154-155].
Сейчас люди в господстве над силами природы зашли столь далеко, что могут уничтожить друг друга, вплоть до последнего человека. Танатос (бог смерти) может овладеть умами людей. Остаётся надеяться, что другая из «небесных властей» – вечный Эрос (бог любви) – приложит свои силы, дабы отстоять свои права в борьбе с равнобессмертным противником. Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?
Более обстоятельно познакомиться с культурологическими идеями З. Фрейда можно, прочитав его следующие работы: «Тотем и табу», «Я и Оно», «Будущность одной иллюзии», «Недовольство культурой».
2.6.2. К. Юнг
Психоаналитические идеи З. Фрейда были подхвачены и развиты его учеником, другом, а позже научным оппонентом – швейцар-
110