людьми большой культуры невозможно, да и не нужно. Человек вырождается, заходит в тупик, утратил полное ощущение жизни, её главных ценностей и законов. Именно поэтому, высшая цель культуры, её смысл и оправдание, заключаются не в совершенном обществе и государстве, а в совершенных единичных экземплярах, творцах истории, да и самой культуры.
Структура, содержание и основные ценности культуры
Если предшественники Ницше в качестве важнейших элементов культуры рассматривали религию, мораль, право, государство, науку, то он рассматривает их не столько содержательными элементами, сколько средством и орудием её создания. Естественно, он не отрицает содержательной роли, особенно морали и религии, однако, со знаком минус. Ницше деморализует культуру и человека, отрицает нормативность культуры. Человек может приспосабливаться благодаря своим органам. Религия и мораль творят слабых, несовершенных людей (рабов). Они подавляют всё сильное, самобытное и неординарное. Слабому невыносимо сознавать себя слабым перед лицом сильного, поэтому он ставит цель уничтожить сильного или уравнять его с собой; и поэтому слабый проповедует нравственность, духовность. Христианская мораль, к примеру, уничтожила сильные культуры и сильные личности, она «денатурализовала» и обесценила высшие ценности, высосала кровь из Античной культуры и погасила свет Возрождения. Христианство увело человека в «Ничто», ввело в мир страданий. Религия и культура в целом отвлекают человека от суровой реальности. Они сов-
ратили человека. Культура – это набор суррогатов – язык, орудия труда, государство, право. Ф. Ницше связывает основное содержание культуры не с разумом, а с тем, что находится вне сферы интеллекта, что является невыразимым и непостижимым. В качестве таких генераторов культуры, её высших ценностей он рассматри-
вает инстинкт, интуицию, волю, чувство, силу, способность к выживанию, творчество, созерцание, ценность жизни, уникальность, неповторимость, здоровье, красоту. Формировать такие ценности у человека могут миф, музыка, искусство в целом. Именно эти элементы выполняют важнейшую культуротворческую роль. Миф обладает глубочайшим содержанием, мощнейшей твор-
96
ческой энергией, зарядом и фантазией. Музыка постоянно обновляет. Искусство, особенно трагическое, служит зеркалом, в котором человек видит самого себя. Искусство заставляет переживать, восхищаться, находиться в состоянии опьянения, восторга. Восторг рождает празднество, состязательность. Искусство – самый великий стимул жизни и наиболее ясный образ стремления к власти. Жизнь, жизненный процесс выше культуры.
Соотношение рационального и иррационального в культуре
Несмотря на то, что Ф. Ницше иррационалист, он по большому счёту осознаёт важность рационального начала в культуре. С его точки зрения, культура базируется на двух началах – рациональ-
ном (аполлоновском) и иррациональном (дионисийском).
Аполлон (метафорой которого является сон) олицетворяет предсказуемое, созерцательное, критическое, рационально-упорядочен- ное, завершённое, односторонне интеллектуальное начало в культуре. Сон создаёт мир прекрасных образов, привлекательной внешности, содержательности, управляемости. Это попытка выразить смысл вещей в понятиях, терминах соразмерности и меры. С Аполлоном связывается реальность, знание границ, умеренность, сила обуздывающего познания, ясность, красота, всепроникающий свет, мир прекрасной видимости, индивидуализм. Иначе говоря, Аполлон рационализирует культуру, упорядочивает её. Однако рационализация культуры уничтожает её мощные истоки, не даёт энергии для процветания, приводит к ослаблению первичных инстинктов, уничтожает ощущение единства человека с миром. Одного Аполлона, его языка недостаточно для культуры. Необходима другая сила, дополняющая и отрицающая Аполлона. Такой силой является Дионис (метафорой которого является опьянение). Дионисийское начало символизирует фундаментальное переживание самой жизни. Оно вытекает из глубочайшего центра «Я», преодолевает его и растворяется в коллективном восторге. Благодаря ему человек пронизывает границы своей индивидуальности и осуществляет полное превращение. С Дионисом мир становится самим собой. Дионис – это хаос, бездна, безмерность, бушующий поток, оргиистичность, шумность, весёлость, буйство, трепет опьянения, здоровый земной грех, любовь к жизни, стремление взорвать дрем-
97
лющий мир. Это игра разрушения и созидания, неподвластная теоретическому разуму, в ней кроется тайна человеческого существования. Дионис с помощью пения и танца уничтожает все преграды, преодолевает разделение на публику и искусство.
Он затуманивает свет аполлонова дня и порождает новый мир. Дионис может говорить и на языке Аполлона, окончательно превращая его язык в свой собственный. Таким образом, Ф. Ницше мыслит Аполлона и Диониса (двух братьев, сыновей Зевса) как антагонистические начала, различные устремления культуры, которые, впрочем, взаимодополняемы и необходимы. Аполлон не может жить без Диониса, а тот – без Аполлона. Следовательно, культура создается могучим логическим умом и неуправляемой буйной фантазией. Именно в силу этого, древние греки достигли невиданных культуротворческих результатов, полной гармонии с природой. Высшим воплощением единства аполлоновского и дионисийского начал стала античная трагедия, которая уравновешивает, примиряет их, создаёт ситуацию полного духовного удовлетворения, пьянящей радости жизни. Некоторые явления античной культуры, согласно Ницше, носили чисто аполлонический характер (например, пластические искусства), а некоторые тяготели к дионисийским страстям (музыка). Они конфликтовали между собой, перерождались.
Культура и цивилизация
Подобно некоторым своим предшественникам Ф. Ницше разделяет и более того противопоставляет культуру и цивилизацию.
Если культура ориентирована на духовные силы человека, то цивилизация связана с экономикой, техникой, технологией, социальной средой. Развитие цивилизации опасно для культуры, даже угрожающе. Цивилизация породила крах иерархии высших ценностей. В своём развитии она образует новые социальные силы – буржуа, пролетариат, к которым Ф. Ницше относится с крайней неприязнью. Невзирая на успехи цивилизации, капитализма, культура не становится лучше. Современная культура механистична, массовая, предназначенная для развлечения. Торговля, спрос, предложение стали определять систему ценностей. Возникла культура торгашей, особенно у американцев. Ф. Ницше прямо-таки восклицает: «Ника-
98
кого американского будущего!». Впрочем, враждебно он относится и к пролетарской культуре, считая, что та принесёт человечеству неисчислимые бедствия. Вообще машинизиция, технизация, пролетаризация – процессы, противоречащие культуре, особенно аристократической. Цивилизация развивается по собственным законам, становится неуправляемой, выходит за пределы человеческого духа. Анализ произведений Ф. Ницше показывает, что он игнорирует цивилизационные процессы – сферу материальной, экономической жизни, правовых отношений, цивилизованной государственности. Всё это далеко за пределами его мыслей и мечтаний. Тиранию экономики, финансов, права он заменяет тиранией духа. Культура полностью довлеет над цивилизацией, её мир абсолютен, универсален и всемогущ. Хотя, по большому счёту, отрицается не только цивилизация, но и сама культура, а взамен предлагается «естественное состояние», естественная свобода. Мир идеального, культурного, являясь единственно ценным, в конечном итоге, всё же – ничтожен. Он должен быть заменён единственной окончательной реальностью – миром «воли к власти», естественной жизнью. Всё сущее есть воля к власти. «Борьба за существование есть лишь исключение, временное ограничение воли к жизни; великая и малая борьба идёт всегда за перевес, за рост и распределение, за власть, сообразно воле к власти, которая и есть как раз воля к жизни» [16,c.671]. «Жизнь» – выше культуры. Жизнь – это органическая целостность бытия и сознания, длительная, безмерная, трудно постигаемая. Это хаос, обладающий сознательным потенциалом. В ней есть скрытая судьба, примат воли над разумом. Ницше не хочет осмыслить человека как социальное существо, а генетически, как зверя, покинувшего природу.
Динамика культуры
В вопросах развития культуры Ф. Ницше стоит на позициях ан-
тиэволюционизма и антиисторизма. Вообще, он полагает, что в культуре нет чётко просматриваемой тенденции её движения. Культура способна прогрессировать, но, и в равной степени, может деградировать. На её пути бывают сбои, кризисы, упадки, возвраты в прошлое, тупиковые явления. Не исключены длительные паузы, глубокие провалы, неудачные повороты. Скорее всего, она нахо-
99
дится в постоянном круговороте, вечном возвращении. Все вещи возвращаются и люди вместе с ними. «Мы повторялись бесконечное количество раз, – пишет он, – и всё вместе с нами». Культура, в каком-то смысле, сходна с песочными часами, которые постоянно переворачивают. И, в целом, человек как вид, не прогрессирует; время линеарно, а не гомогенно, оно имеет множество направлений. История культуры – это летопись её угасания, угасания человека как биологического вида. Современный человек потерял смысл и цель своего существования.
Высшая цель культуры – сверхчеловек
Ф. Ницше придерживался того мнения, что в каждом обществе есть три типа людей – гении, исполнители воли и идей гениев (цари, воины), и прочая масса посредственностей. Создание гения – высшая цель культуры. На это должны быть направлены все усилия, прежде всего аристократической элиты. Только она обладает уникальной эстетической восприимчивостью, чувствительностью, хорошим вкусом и вообще пониманием жизни во всех её проявлениях. Именно элита творит культуру. И это культуротворчество особенно плодотворно тогда, когда элита проникается идеей создания гения, когда она борется за него и противостоит всему враждебному. Правда, гений не является сыном своего времени. Он внезапно врывается в историю в её критические моменты, взламывая всё. Гений – необходимость, а его эпоха – случайность. Гений – совершенно иной мир, чем тот, в который он приходит. Он стоит над потоком своего времени, словно огромная скала. Гений – выше всякого человека и множества людей. Он – сверхчеловек. Ему присущи индивидуализм, жестокость, одержимость, воля, целеустремлённость, чувственность, здоровье. Он горд, душевно урав-
новешен, снисходителен. К остальным людям гений относится так, как те – к животным. Сверхчеловек следует только голосу собственной морали. Главный принцип его жизни – «Я хочу!». Для него не существует никаких норм и ценностей, он способен переоценить все ценности, преодолеть сферу их существования, преодолеть саму культуру. У сверхчеловека совесть чиста перед его волей к власти. Сверхчеловек должен сотворить новый земной смысл, разорвать старые цепи и тяжёлые колодки. Он поставит всё на свои
100