мая главная цель культуры. Смысл культуры заключается, по Канту, в замене природного деспотизма «деспотизмом разума», означающим господство морального долга над всеми проявлениями чувственной жизни человека. Кант делает вывод, противоположный Руссо: нужно отвергнуть не культуру, а то обуженное понимание, которое сводит её к достижению счастья, ибо культура мало кого сделала счастливым. Наоборот, в культурном развитии люди утрачивают те преимущества беззаботного существования, которыми они обладали в докультурном состоянии. То, что проигрывает человечество в ходе культурного развития в качестве физического рода, оно выигрывает в качестве рода нравственного. В отличие от Руссо, Кант оправдывает культуру в качестве необходимого условия морального совершенствования людей. Что же касается внешней стороны поведения, то в этом плане, согласно И. Канту, решающая роль принадлежит праву, которое призвано гарантировать свободу личности, надёжно обеспечивать нравственности необходимое социальное пространство, в котором могла бы реализоваться свобода. Обеспечить свободу можно только в условиях правового общества. Создание подобного общества одна из высших целей культуры. На пути его формирования человека ждут тяжелейшие испытания, опустошительные войны, которые могут поставить под угрозу существование самой культуры. Препятствовать подобному может только нравственное совершенствование людей.
Культура и цивилизация
В инструментальном плане И. Кант делит культуру на две раз-
новидности – культуру умения и культуру воспитания. Культу-
ра умения отвечает на вопрос «Как жить?». Она необходима для достижения человеческих целей, хотя и недостаточна для их выбора. Культура умения характеризуется прагматической направленностью, даёт возможность организовать, упорядочить и рационализировать все проявления человеческой жизни. Фактически, это
система средств труда, предпринимательства, художественного и научного творчества, управления государственными и общественными делами, быта, досуга, межличностного общения. Культу-
ра умения высвободила человека из естественного, грубого состояния, развила его способности и задатки, завершила переход в мо-
91
ральное состояние. Строго говоря, культура умения сопоставима с цивилизацией. Именно Кант первым наметил водораздел между культурой и цивилизацией, отметил прогрессивность цивилизации по отношению к человечеству в целом и её жестокость к отдельному индивиду.
Что касается культуры воспитания, отвечающей на вопрос «Зачем жить?», то она имеет целью духовность человека, его нравственные помыслы, переживания, эстетические искания, наконец, свободу. Культура воспитания ассоциируется со смыслом человеческого существования, личностным самостроительством. Культура воспитания освобождает волю индивида от вожделений и прикованности к вещам, обуздывает человеческий эгоизм, примиряет враждующие стороны. Таким образом, культура есть преимущественно внутреннее развитие самого человека, а цивилизация внешнее освоение мира. И. Кант с сожалением резюмирует отставание в реальной жизни культуры воспитания от культуры умения. Он считает развитие цивилизации поклоняющейся разуму, опережающим по отношению к развитию культуры, которая поклоняется духу. Подобная диспропорция нежелательна и даже пагубна. Таким образом, исходя из кантовского деления культуры, можно предполо-
жить, что культура – это, главным образом то, что служит благу людей, и делает их духовными существами. В своей основе куль-
тура гуманистична.
Генезис и динамика культуры
Для И. Канта культура процессуальна, выступает постоянно изменяющимся историческим явлением. Она развивается благодаря возможности передачи накопленных знаний, опыта, умений от поколения к поколению. Этот процесс лежит в основе истории. В движении исторического развития, совершенствуя физические задатки, способности и умения, человек создаёт и пересоздаёт куль-
туру. В итоге культура становится последней, завершающей целью природы по отношению к человеку. Причём природа – это только возможность реализации культуры. Сама же культура (изыскание средств питания, одежды, крова, обеспечения безопасности, мо-
раль, развлечения) есть результат человеческих усилий. Природа беспокоилась вовсе не о том, чтобы человек жил хорошо, считает
92
И. Кант, а о том, чтобы он сам достиг такого положения. Природа хотела, чтобы человек всё произвёл из себя. Индивид, преодолевая сопротивление природы и собственную природную лень, создаёт себе достойное положение среди своих ближних, которых он, правда, не может терпеть, но без которых и не может обойтись. Именно здесь начинаются первые истинные шаги от грубости к культуре. Культура, следовательно, результат преодоления природы и антагонизма между людьми, а не простого стремления к счастью. Культура, по мнению Канта, очень молода, несовершенна, она не должна останавливаться на полпути. Сохранить и спасти себя она может, лишь до конца завершив работу по превращению человека в физически и морально совершенное существо.
Культурный идеал
Идеалом культурного человека для И. Канта является высоконравственная образованная личность, свободная от предрассудков, способная непрерывно самосовершенствоваться. Кант постоянно призывает: «Имей мужество пользоваться собственным умом».
Человек объявляется им независимым от самой природы и социального окружения в выборе и определении своих целей. Никто не вправе предписывать индивиду, для чего и ради чего он должен жить, в чём видеть своё личное благо и счастье. Человек может быть только целью общественного развития, но не его средством. Он существо полноценное, способное быть хозяином самому себе, свободно действующее, делающее себя. Всякое излишнее попечение личности перерождает её, притупляет в ней чувство самостоятельности, социальной активности, стимулирует чувство иждивенчества. Культура, замечает И. Кант, это не столько забота, сколь-
ко общественная ценность человека. Как единичное существо че-
ловек целиком принадлежит природе, а как культурное – обществу. Культура как развитие своих естественных сил (духовных, ду-
шевных и телесных) есть долг человека перед самим собой. В
культуре как бы пересекаются две линии человеческого развития: необходимость физического совершенства, которое и есть «культура всех вообще способностей для содействия поставленной разумом цели», и необходимость морального совершенства, «культура моральности в нас», которая состоит в том, чтобы «исполнять свой
93
долг, и при том из чувства долга (чтобы закон был не только правилом, но и мотивом поступка)» [15, c.326-327]. Человек должен развивать посредством гимнастики свои телесные силы. С помощью гуманитарных знаний совершенствовать душевные силы. Развитию духовности, рациональности способствует метафизика. Именно она – завершение всей культуры человеческого разума.
Смысл человеческого существования, смысл культуры
Все духовные, культурные интересы людей И. Кант сводит к трём кардинальным вопросам человеческого бытия:
1.«Что я могу знать?»
2.«Что я должен делать?»
3.«На что я смею надеяться?»
Первый вопрос теоретический, на него даёт ответ кантовская теоретическая философия. Я могу знать только явления, но не суть вещей, утверждает он.
Второй вопрос носит практический характер. Ответ на него даёт практическая философия И. Канта. Немецкий мыслитель, подобно древним, заявляет, что человек не должен делать зла и должен относиться к другим, как к самому себе. Чтобы не сбиться с ис-
тинного пути, человеку следует отказаться от естественных побуждений и желаний, полагаясь на собственную добрую волю, добровольно принять цели разума в качестве мотива личностного пове-
дения, выполнять долг ради самого долга. Это «категорический императив» человеческой жизни.
Третий вопрос одновременно и теоретический и практический.
В конечном счёте, И. Кант видит надежду человека и человечества, смысл их существования в культуре. В культуре, и только в ней,
личность находит свою умопостигаемую сущность, реализует свою свободу, автономию, нравственное господство над собой. Нравственное начало должно иметь безусловное верховенство над всеми остальными стимулами и мотивами индивидуальной жизни, в государственном устройстве и даже в межгосударственных отноше-
ниях. Ибо мораль – не результат, а высшая цель культуры. Куль-
тура призвана обеспечить достойное существование людей. Хотя и она не может удовлетворить всех желаний и гарантировать реали-
94
зацию всех способностей и сил человека, с сожалением резюмирует великий философ. Но, такова жизнь.
2.5. Постклассические концепции культуры
2.5.1. Антикультурология Ф. Ницше
Одним из самых своеобразных и противоречивых исследователей культуры, оказавшим огромное влияние на социокультурную теорию и практику, является немецкий философ, поэт, эссеист, критик, филолог Фридрих Ницше (1844-1900).
В своих трудах «Так говорил Заратустра», «Воля к власти», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое», «Весёлая наука» и др. он излагает представления о культуре, её сути, целях и путях развития, которые кардинально отличаются от классических идей, базировавшихся на принципах историзма, эволюционизма, гуманизма, рационализма. С полным правом его взгляды на культуру можно назвать антикультурологией. Ф. Ницше создал культурологию порицающую и отрицающую культуру. Обратим внимание на наиболее принципиальные положения ницшеанской концепции культуры.
Понимание и сущность культуры
Сразу же заметим, что представления Ницше о культуре не были устойчивыми, они трансформировались. Изначально культура рассматривалась им как форма стихийной жизни и «народного ду-
ха». Однако, разуверившись в народе, он переходит к своеобразной элитарной трактовке этого феномена. В конечном счёте, культуру немецкий мыслитель трактует как проявление, обнаружение и об-
разование космической по своим масштабам борьбы сил и воль.
Культура есть, прежде всего, средство подавления и порабощения человека, а не его освобождения. Сущность культуры состоит в жестокости по отношению к большинству, ибо последнее ведёт к упадничеству, а то и гибели высокой культуры. По своей природе человек существо внекультурное, антикультурное, естественное, это «несостоявшееся животное», «халтура природы». Сделать всех
95