французские, рассматривают культуру как естественное явление, творимое от начала и до конца самими людьми, а не данное свыше. Религия – естественная, мораль – естественная, право и другие элементы культуры также имеют естественный характер.
2.Наряду с понятием «культура» вводится новый термин «цивилизация» (Тюрго, Гольбах, Мирабо), который становится синонимом культуры, а позже приобретает самостоятельное значение и вносит существенный разнобой в понимание культуры.
3.Просветители сформулировали идею прогресса культуры, суть которого, с их точки зрения, состоит в постоянном движении вперёд, в устремлённости в будущее. Критерием прогресса культу-
ры является разум, знания, наука, рациональность. Разум это не столько обладание истиной, сколько непрерывное её завоевание. Он движущая сила, порождающая мир совершенных человеческих отношений. Разум есть страсть и стремление к истине. Он критичен, эмпиричен и всемогущ. «Знание – сила и власть» – провозглашает Ф. Бэкон. Ш. Монтескье считает, что любовь к знанию – это единственная вечная страсть человека. Знания – ключ к рациональной культуре, они должны освободить человека от мифов, суеверий
иневежества, породить подлинные духовные богатства, к которым необходимо приобщить всех и каждого.
4.Просветители, пожалуй, первыми использовали системный подход к изучению культуры, суть которого состоит в пристальном
исследовании основных элементов культуры, а также глубоком и всестороннем изучении различных культур (Гердер).
5.Просветители в высшей степени актуализировали проблему
политической и правовой культуры, что выразилось в формиро-
вании теории разделения властей (Локк, Монтескьё), концепции гражданского общества (Локк, Руссо, Кант), учении о правовом государстве (Локк, Кант), развитии идей формального равенства, свободы, народного суверенитета, преодоления сословности, тотальной национальной интеграции и ряда других политико-
правовых вопросов. Совершенствование государства выступает для просветителей важнейшим показателем цивилизованности общества. Человеческая история есть, прежде всего, политическая история.
6.Сформулировали представление о новой модели культурного «автономного» человека. В отличие от античной и возрожден-
81
ческой моделей человек Просвещения живёт реальной жизнью,
исключительно или преимущественно личными интересами (но не противоречащими общественным интересам). Главное в нём – ча-
стность, свобода, рационализм, критицизм. Он знающий, воспи-
танный, просвещённый, формирующий себя сам, делающий собственное «я», ищущий недостатки в самом себе. Он волевой, решительный, мужественный, эмансипированный, постоянно стремящийся к истине, способный не только познавать, осваивать, но и изменять мир в соответствии со своим разумом. Этот человек главной целью делает себя, а природу средством по отношению к себе как к цели.
7. Вместе с тем взгляды многих просветителей на культуру носили явно заидеологизированный и несколько односторонний, критический, спонтанный характер. Многие из них недооценивали значимость религии, эмоционального фактора в культуре, явно абсолютизировали рациональную сторону человеческой жизни, отторгнули человека от Бога и от природы. Ведь человек, говоря словами Руссо, это не только разум, но чувства и страсти.
2.4.1. Ж.Ж. Руссо
Одной из самых сложных фигур Просвещения был французский мыслитель Жан Жак Руссо (1712-1778). Идеи Руссо были столь противоречивы, культурпессимистичны, что дало повод Вольтеру назвать их «пасквилем, направленным против рода человеческого», а нынешним исследователям культуры поставить под сомнение просветительство Руссо. С точки зрения Руссо, культура своим появлением обязана нашим порокам (культура есть порча!). Наука, в частности, есть результат высокомерия, гордыни и роскоши. Астрономия выросла из суеверий, геометрия – из скуки, физика – из пустого любопытства. Даже красноречие есть результат честолюбия, ненависти, угодничества и лжи [11, c.19]. Наука несёт ответственность за то, что человеческим порокам она придала привлекательный вид и добропорядочность. В области науки и искусства культура выступает как самый сильный, в высшей степени аморальный, обман человека. Культура с её расслабляющими благами и удовольствиями отдалила человека от матери-природы, подорвала его физическое и нравственное здоровье, привела к вырождению
82
и гибели. Руссо считал, что в погоне за счастьем человек развивает свои задатки, формирует многообразные средства удовлетворения, потребностей, создаёт культуру. Именно в этом её назначение. Однако ради собственного благополучия он пожертвовал свободой и собственным достоинством.
Именно поэтому Жан Жак Руссо отвергает существующую культуру. «Культуру можно сравнить с ужасным мечом, – писал он Вольтеру, – воткнутым в молодой, здоровый ствол. После того как железо вошло в дерево, его никоим образом не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но всё же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево» [12, c.407]. Иными словами, культура не более чем ошибка. Все развитые цивилизации ошибочны. Культура, опирающаяся на разум, ошибочна, ибо разум может ошибаться, а чувства – никогда. Культура чувств выполняет главенствующую роль в познании и творчестве.
Руссо фактически ставит под сомнение необходимость вмешательства общества в естественный культурогенез. Изначально человеку не был присущ дух поиска, соперничества. Человек был добр, простодушен, невинен, гармоничен. Дикий человек – самодостаточный, нравственный, подверженный немногим страстям, радостям и переживаниям. Выгода, холодный расчёт, эгоистичный разум, частная собственность изменили людей и стали доминировать над их чувствами. Успехи цивилизации, считает Руссо, куплены высокой ценой, прежде всего потерей гармонии человека и природы, утратой личностного начала. Прогресс культуры, о котором восторженно многие говорят, на самом деле мнимый, как и мнимо достигнутое совершенство, ибо рука об руку с ними идёт падение нравственности, а заблуждения и предрассудки, облачённые в философско-научную форму, заглушают истинный голос природы и разума. Поначалу всё в мире является добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека, становится порочным. Все люди рабы порока. Человек стремится
«казаться» иным, чем он есть в действительности, он желает
«казаться», а не «быть». Перемещаясь во внешний мир личность из «Я» становится игралищем страстей и рассыпается на осколки. Чтобы спастись, человек должен ренатурализоваться посредством специальных усилий, которые блокировали бы зло и благоприятствовали добру. Необходима трансформация культуры, духа народа,
83
полный переворот, общее изменение всех учреждений, разумное управление. Общество во всех проявлениях ориентируется на внешние аспекты, а необходимо обратиться к внутреннему миру человека. Люди должны отыскивать истинные принципы в самих себе, в своих сердцах, в молчании страстей, в голосе совести. Следовательно, необходимы преобразования внутри человека и переосмысление всего им созданного. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества оно может быть изгнано и побеждено. С этой целью целесообразно старательно поддерживать академии, колледжи, университеты, библиотеки, спектакли и другие виды развлечений, способные отвлечь человека от других поступков. Науки, искусства, которые привели к расцвету пороков, теперь нужны для того, чтобы не дать превратиться порокам в преступления и разьяснить людям подлинную природу вещей.
Руссо отводит огромную роль воспитанию в создании условий для естественного развития личности, устранения человеческих пороков и всего того, что их порождает. Надо остановить развращающее движение и рассеять пустую видимость, ради которой живут люди, воюя друг с другом; следует развить в человеке способность делать добро. Моральные ценности выше всех остальных. Необходимо переосмыслить всю культуру, которая мешает человеку и извращает его. Личная власть не нужна. Истинная политика должна быть моральной, искусство – школой добродетели. Всегда следует быть справедливым, честным, не переоценивать себя –
это золотое правило. Человек должен быть целостным, простодушным, посредственным, не жаждущим роскоши, богатства. Ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы в состоянии купить другого, и ни один настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя. Всё надо делать собственными руками, а не деньгами. Свобода должна быть хорошо упорядоченной, всеобщей, равной. Государство Руссо рассматривает как орудие насилия. Он испытывает отвращение к государствам, которые господствуют над другими. К элите относится враждебно. Только низы, утверждает французский мыслитель, являются хранителями нравственного и физического здоровья. Элитарная культура – это форма деградации культуры, лишённая нравственных начал и ценностей.
Руссо возражал против принудительного отождествления любой культуры со своей собственной, а также против навязывания еди-
84
ных культурных образов и ролей отдельному человеку. Он считал, что развитие культуры могло быть и иным, чем было, но по большому счёту, выступает не против культуры как таковой, а против культуры в том виде, в каком она исторически сложилась, прежде всего, против сословной культуры, требуя её подчинения «общему благу».
Основные идеи Руссо изложены в «Исповеди», «Женевских письмах», «Об общественном договоре, или Принципах политического права», «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» и в других произведениях.
2.4.2. И. Г. Гердер
Немецкий просветитель, писатель, культуролог, государственный и религиозный деятель Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) является одним из самых глубоких и оригинальных исследователей культуры. Написал множество работ, в которых культура, пожалуй, впервые становится предметом фундаментального анализа. Среди них привлекают внимание «Идеи к философии истории человечества», «Письма для поощрения гуманности», «Критические леса». Труды Гердера, по признанию многих исследователей, являются ключом к культурологическому пониманию и трактовке культуры. В них сформулированы или обозначены многие вопросы, составляющие суть культурологической науки. Сосредоточим внимание на главном.
1. И.Г. Гердер (наряду с И. Кантом, В. Гумбольдтом и Г. Гегелем) формулирует положения, которые легли в основу классической (универсальной) трактовки культуры. Суть этого подхода состоит в том, что он базируется на идеях гуманизма (человек – высшая ценность и главная проблема культуры), историзма (культура рассматривается как развивающееся конкретноисторическое явление) и рационализма (согласно которому в основе культуры лежит развитие человека как разумного самоизменяющегося, саморазвивающегося существа, а исследование куль-
туры опирается на знание, логику, а не умозрительные суждения). Классическая модель опирается на веру в прогресс, свободу, торжество разума во всемирном масштабе. Ей присущ дух оптимизма.
85