2. И.Г. Гердер развивает идею эволюционного и историческо-
го прогресса культуры. Правда, согласно взглядам И.Г. Гердера, эволюция культуры носит не прямой, а скорее колебательный характер. «Вообще говоря, – пишет И.Г. Гердер, – дорога культуры на нашей земле, дорога с поворотами, резкими углами, обрывами и уступами, – это не поток, что течёт плавно и спокойно, как широкая река, а это низвергающаяся с покрытых лесом гор вода; в водопад обращают течение культуры на нашей земле страсти человеческие... Мы ходим, попеременно попадая в левую и правую стороны, и всё же мы идём вперёд, таково и поступательное движение культуры народов и всего человечества» [13, c.444-445]. Гердеровское обоснование эволюции культуры фундаментально. Он начинает с того, что рассматривает Землю как одну из планет Вселенной. Затем анализирует органическую жизнь, исследует проблему происхождения человека, его строение, бытие, деятельность. Ко-
нечный вывод таков – культура является продолжением природы. Это вторая, очеловеченная природа, созданная самими людьми.
Благодаря культуре человек рождается вторично. Культура есть второе рождение после естественного. В силу этого человек исключается из природы, непрерывно совершенствуется, и этот процесс не знает предела. Человек становится важнейшим и последним звеном цепи земных созданий, квинтэссенцией, соединяющей в себе черты всех окружающих его видов. Человек никогда не бывает завершённым в себе. Цель этого развития гуманность, счастье каждого человека. Но, развивая человека, культура в то же время ослабляет его естественные возможности. Человеческая история
(история культуры) представляет собой, прежде всего, прогрессирующее развитие духа – мифологии, религии, морали, права, философии, образования, воспитания, являющихся истинной формой человеческого существования. Перводвигателем, источником всего развития, порядка и разума, выступает вечный, бесконечный Бог. В нём – корень всех вещей. Причём Бог И.Г. Гердера – это закономерная связь вещей и явлений мира, мудрость, с которой устроена Вселенная, это рациональная продуманность и согласованность всех основных частей мироздания. Другими словами это Природа, выступающая единственным гарантом достижения человеком своей цели.
86
3.Немецкий культуролог определяет причины зарождения культуры и восхождения человека по её ступеням. С его точки зрения, древний человек был лишён безошибочных инстинктов, беспомощен и неприспособлен к жизни. Зато природа даровала ему другую способность – смышленость. Развивая её и объединяясь с другими сородичами, он стремится восполнить природный пробел
изанять достойное место в окружающем мире. Слабость человека становится причиной его силы, которая направляется на покорение природы и удовлетворение своих потребностей. Воздействуя на окружающую среду умом и руками, человек создаёт культуру (вторую природу), которая сплачивает людей воедино. Культура, таким образом, является продуктом деятельности людей, инструментом приспособления к природе, её покорения и одновременно стимулом развития общества. И.Г. Гердер считает, что «... Воспитание человеческого рода – это процесс и генетический и органический; процесс генетический – благодаря передаче, традиции, процесс органический – благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы,
аможем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самих краёв земли»
[13, c.230].
4.Гердер одним из первых предпринимает оригинальный и точный анализ различных культур (китайской, индийской, египетской, арабской, еврейской, а также других, сколько-нибудь значимых культур). Он основательно, несмотря на недостаток конкретных материалов, исследует их плюсы и минусы. Его идеи фактически положили начало востоковедению. Немецкий исследователь не обходит стороной и славянские культуры, в том числе русскую. С точки зрения Гердера, русская культура имеет общие корни с западноевропейской. Однако она занимает промежуточное положение между Западом и Востоком, являясь своего рода посредником. Русская культура активна, подвижна, открыта и подвержена чужим влияниям, хотя может им и противостоять, воспринимая от них только значимые для себя ценности, порой сочетая несочетаемое. Русская культура – нерефлексируема, т.е. она пока ещё не осознала себя и не имеет собственного обоснования. Тютчевское «Умом Россию не понять ...» впервые обнаруживает именно Гердер. Не-
87
мецкий исследователь является отцом не только востоковедения, но и славистики, науки о славянских языках. Он открывает славянским народам такой феномен, как фольклор. Благодаря его усилиям славянская культура вошла в орбиту научных интересов европейцев.
Чрезвычайно плодотворна мысль Гердера о том, что любая культура органична, целостна, индивидуальна, вырастает из природных условий и духовных особенностей конкретного народа. Ка-
ждый этнос развивается из самого себя, у него собственный путь. В силу сказанного, все культуры являются значимыми, самоценными, различие между ними не качественное, а только количественное. Национальные культуры значимы своим участием во всемирной культуре. Основательное познание себя, собственной культуры возможно только через познание других культур, поэтому необходим переход от абсолютного «Я», к уравновешенному «Мы». Изучение культуры есть не что иное, как изучение культур. В работах Гердера просматривается идея преемственности в историческом движении культуры. Развиваясь, культурная традиция следует от народа к народу, принимает всё новые формы, обогащается, совершенствуется. Культура и культуры представляют единую цепь бытия.
5. У И.Г. Гердера понятие «культура» приобретает новое – концептуальное звучание. Пожалуй, И.Г. Гердер первым даёт подробный теоретический анализ содержания и основных элементов культуры, т.е. фактически целенаправленно структурирует её. Для него
культура представляется нераздельной цельностью человеческой жизни, являющей собой совокупность сил и форм, лежащих в основе исторического процесса. Культура есть телесно-душевно- духовная целостность человека, сформировавшаяся в результате его успешного приспособления к природе и строительства исто-
рическо-духовного мира. Главной фигурой в культуре выступает человек. Он является причиной, следствием и абсолютной целью культуры. В культуре человек проявляет себя как сверхприродное существо. Культура – это многоплановое явление, её важнейшими
элементами выступают язык, религия, нравы, письменность, одежда, поселения, государство, семейные отношения, право, искус-
ство и др. Каждый элемент культуры является равным, самостоятельным составляющим целого. Между ними не существует непре-
88
одолимых преград. Это целое находится в процессе постоянного становления, развития, расширения. Структура культуры постоянно усложняется, приобретает новые очертания.
6.Фундаментальным элементом культуры, её доминирующей основой выступает язык. Язык – рефлексия культуры. Прежде всего, благодаря ему из общего потока чувственных явлений выделяются устойчивые элементы культуры, приобретают форму и начинают распространяться. Всё созданное человеческим духом приходит к индивиду через язык. Только с языком возникает разум, обретает собственную форму, распространяется и со временем при-
обретает немыслимую силу. Язык, культура и человек – ровесники.
Человек есть творение языка. Язык связывает, объединяет индивидов, создаёт среду, в которой воплощается знание о мире, подлинное и типичное понимания мира. Гердер выделяет три возраста языка:
1) египетский или сакральный, которому свойственна религиозность, священность, сверхъестественность, секретность, догматичность;
2) греческий или художественно-философский, наполненный творческим содержанием, богатством, утончённостью, глубоким смыслом;
3) римский или политико-правовой; этому языку присуща ра-
циональность, прагматичность, схематичность.
По большому счёту, Гердер полагает, что каков язык, такова и культура, а соответственно, и общественное взаимодействие людей. Он придаёт исключительное значение поэзии, непосредственно вытекающей из языка и ставшей “родным языком” человечества.
7.Гердер исследовал и показал важную роль власти, государства в развитии культуры. Государство, с его точки зрения, является цивилизационным организующим фактором культурной жизни. Оно способствовало объединению народов, утверждению и упорядочиванию культуры, преодолению культурного хаоса. Вместе с тем, государство есть машина, которой присущи угнетение и насилие. Разумное совершенствование этой машины задача исключительной сложности.
89
2.4.3. И. Кант
Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) относится к числу самых выдающихся мыслителей за всю историю человечества. Его заслуги отмечены во многих областях научного знания, в том числе в вопросах исследования культуры. Хотя И. Кант не стремился систематизировать знания о культуре, не выделял их в особый предмет исследования, всё же его наработки весьма содержательны, ценны и, разумеется, представляют научнопрактический интерес. Остановимся на основополагающих культурологических идеях, изложенных в «Критике чистого разума», «Критике практического разума», «Критике способности суждения», «Метафизике нравов» и других работах.
Понимание культуры
Кант рассматривает культуру в нескольких смыслах. Во-первых, в предельно широком, подразумевая под культурой
всё сделанное людьми и противостоящее природе. Культурой он называет «приобретение разумным существом способности ставить любые цели вообще» [14, c.464]. Он пишет о культуре как развитии человеком своих естественных сил, о культуре разума, культуре человечества, культуре общения, облагораживающей культуре, внутренней культуре и т.п. Иначе говоря, в данном аспекте культура понимается им как широчайший контекст человеческой жизни. Но культура и природа очень сходны, они являются своего рода организмами, разумеется, при существенном различии.
Во-вторых, культура рассматривается им в более узком смысле,
как процесс морального развития личности. Идея моральности ин-
дивида и общества становится у него высшим проявлением культуры. Человек существо моральное, причём морально полноценное, свободно действующее, возделывающее себя. Мораль регулирует внутреннюю сторону человеческого поведения, она определяет мотивы поступков и строй мыслей, В повседневной жизни индивид, руководствуясь собственными моральными соображениями, пытается стать свободным. Для Канта проблема свободы – это проблема сущности культуры. Обеспечение свободы человека (т.е. способности ставить любые цели), а не счастье, как считал Руссо, са-
90