ным образом представителями религиозно-философской культуры – теологами. Именно поэтому, вне поля зрения остаётся такой важный феномен, как светская (народная) культура. Пристальный анализ трудов и воззрений наиболее видных представителей христианской теологии позволяют нам сделать некоторые предположения и выводы по данной проблеме.
Источники культуры и культуротворчества
Мировосприятие христианских теологов базировалось на принципиально иной основе, нежели воззрения античных мыслителей. В нём господствовала идея божественного творения всего сущего, незначительной роли человека и его культуры. Культурный мир рассматривался как рефлексия мира религиозного, божественного.
Иоанн Скот Эриугена (810-877) уверен в том, что мир есть таким, каким его хотел видеть Бог. Этот мир уже не создаёт другого. Архетипы всех вещей содержит в себе божественный Логос. Чувственный и множественный его аспект (т.е. культура) есть выражение первородного греха.
Крупнейший христианский мыслитель Ф. Аквинский (12251274) убеждает в том, что абсолютная первопричина всего – Бог, что всё сущее – идеи Бога. Абсолютное благо, добро – это Бог. Человек есть высшее творение Бога, самое благородное во всей разумной природе. Он способен упорядочивать свою жизнь, но только устремляясь к Всевышнему, отказываясь от всего личностного, неповторимого, оригинального. Человеку необходимо выявлять в себе греховное и уничтожать его, приближаясь к Богу. Человеческое счастье состоит не в познании себя (это невозможно) или своих творений, а в познании Творца. В принципе человек свободен. Его воля свободна, хотеть или не хотеть нечто из земных ценностей. Но свобода есть корень зла. Человек грешит именно потому, что он свободен.
Человек, в средневековых теологических представлениях, лишён цельности и гармонии, его природа внутренне раздвоена – он полуангел и полузверь; он может подняться до Бога и опуститься до животного, быть хуже животного.
Папа Иннокентий III (1161-1216), будучи кардиналом, написал трактат «О презрении к миру или ничтожестве человеческой жиз-
61
ни», где он утверждает, что человек ниже животных, так как вскармливается в материнском лоне грязной кровью, что он вообще ниже всего существующего, будучи создан из самого неблагородного материала – грязи земной, что, уже рождаясь, человек возвещает о своём жалком существовании. Иначе говоря, для Иннокентия III, человек и мир его творений, менее ценны, чем дикая природа.
Главным критерием и основой человеческой культуры рассматривалось Христианство. Оно – начало новой культуры. Вся человеческая деятельность должна исходить из христианского вероучения и опираться исключительного на него.
Основные направления культуротворческой деятельности
Творческая деятельность человека в эпоху средневековья рассматривалась весьма ограниченно. Она, в основном, сводилась к культивированию заданного – проповедничеству, изучению Священного писания, воспеванию божьей славы, жёсткой регламентации, обрядовости. Первостепенная роль придавалась культам – культу церквей, храмов, монастырей; культу предков, культу жестов. Такие важные направления культуротворчества, как литература, философия, история, живопись, скульптура, архитектура, прикладное искусство были главным образом направлены на укрепление христианства. Живописание сводилось к иконописи, архитектура – к строительству церквей и храмов, литература – к написанию жития святых, философия – к исследованию вопросов божественного происхождения мира и человека, укреплению церковных истин и догматов. История – к написанию священной истории. Светское творчество теологами всячески отрицалось, осуждалось, игнорировалось, а то и преследовалось.
Высшие ценности культуры
Средневековые теологи, опираясь на христианское вероучение, сформулировали представление о новой системе высших ценностей. В качестве таковых рассматривались: отказ от познания мира (главное – познание Бога), аскетизм, самосозерцание, отрешённость от повседневных проблем, набожность, вера, смирение духа,
62
простота ума, следование божественной предначертанности; почитание церкви, юродивых, калек, корпоративность (общинность) и т.п. Главным источником человеческих ценностей является не разум, а вера и чувство. Благодаря им человек ищет для себя всё наиболее значимое. Опора на разум считалась опасной.
Идеал человека
Исходя из основных направлений культуротворчества и высших ценностей христианской культуры, теологи сформировали представление об идеальном (праведном) христианине. Таковым мог быть человек покорный, набожный (слуга Бога и церкви), религиозно самосовершенствующийся, добродетельный, отрешенный от земных благ, словом и делом демонстрировавший любовь к Богу, утверждавший христианские истины, слепо следовавший указаниям свыше и пассивно плывший в церковно-корпоративной лодке. «В средние века, – пишет швейцарский историк Я. Буркхардт, – обе стороны сознания – обращённого человеком к миру и к своей внутренней жизни – пребывали как бы под неким общим покровом, в грезе и полудремоте. Этот покров был соткан из веры, детской робости и иллюзии; сквозь него мир и история представали в странной окраске, а человек познавал себя только как часть расы, народа, партии, корпорации, семьи или какой-либо другой формы общ-
ности» [5, c. 88].
Вместе с тем, следует отметить позитивную роль христианской теологии в деле проповеди единства всех народов и их культур. Опираясь на учение Иисуса Христа, средневековые богословы сделали немало для формирования нового типа духовности. В её основе лежали такие важные принципы, как любовь и уважение к ближнему, скромность, совестливость, чувство долга, неприменение насилия, взаимопомощь, братство, душевное спокойствие, вера в будущее. Стремясь постичь человека, христианские теологи постоянно апеллировали к человеческой душе, считая её сущностью человека. «Тело наше, – писал Эриугена, – но мы не тело», человек есть, прежде всего, душа.
Однако в эпоху Средневековья существовал большой разрыв между проповедуемыми идеями, идеалами и реальной повседневной церковно-религиозной практикой, что накладывает негативный
63
отпечаток на этот важный период трансформации человеческой культуры и культурологических идей.
2.3.Культурологические идеи эпохи Возрождения
Втрадиционном понимании Возрождение (Ренессанс) – это трёхсотлетняя (XIV – XVI вв.) эпоха в развитии, прежде всего итальянской культуры, хотя иногда говорят и о французском, и о немецком, и об испанском, и даже о китайском возрождении. В научной литературе имеются существенные расхождения в определении исторических и географических границ этого периода. Разные исследователи ограничивают его рамки от 100 (XV в.) до 400 лет (XIII-ХVI вв.). Говорят и пишут также о Проторенессансе и Постренессансе. При всех исторических и географических особенностях понимания Возрождения, практически все исследователи сходятся во мнении о том, что Ренессанс – это один из самых значительных периодов развития мировой культуры, второй по значимости после Античности, давший человечеству великолепные архитектурные, живописные, литературные, скульптурные, риторические, философские, научные шедевры. Само собой разумеется, что столь великая культура не могла не рефлектировать себя, т.е. не предпринять попытки собственного, да и не только собственного познания.
Реальные достижения возрожденческой культуры, очевидно, были бы невозможны без самосознания культуры, т.е. без нового теоретического осмысления различных культурологических проблем, предпринятых, прежде всего, Ф. Петраркой, Л. К. Салютати, Л. Бруни, Л. Б. Альберти, Л. Валлой, П. Браччолини, М. Фичино, Пико делла Мирандолой, Дж. Вазари, Н. Макиавелли и другими исследователями. Мыслители, поэты, художники Возрождения с необыкновенной тонкостью и пониманием активно обращают свои взоры к культуре, её различным элементам и аспектам, исследуют их новаторски, пристально, разносторонне, критично. Именно в этот период возрождается грандиозная работа человеческого самопознания, начатая некогда древними греками и римлянами и невостребованная Средневековьем. Античная мысль, культура в целом, начиная с ХIV в., всё более и более актуализируются, становятся источником, строительным материалом, основой и идеалом новой
64
светской культуры и новых воззрений на неё. Даже античные развалины вызывают трепет у Данте, Виллани, Петрарки, Боккаччо. Влюблённость в Античность была безмерной. Дело доходило до того, что в почитании Античности, кажется, иногда преодолевался допустимый предел. Ибо Петрарка писал письма Цицерону, Манетти ставил свечу перед портретом Платона, а Макиавелли перед чтением античных авторов надевал древнеримские одежды.
Флорентийский философ-неоплатоник М. Фичино восхищённо пишет: «Наш золотой век вернул к жизни свободные искусства, почти совершенно уничтоженные, – грамматику, поэзию, риторику, живопись, архитектуру, музыку и древние ценные миры Орфея». Иными словами, «золотой век» возродил уникальную культуру древности и научные знания о ней. Чириако заявляет, что его обращение к древним связано со стремлением возвратиться к гре- ко-римским истокам, разбудить мёртвых, сделать их современниками.
И действительно, выдающиеся деятели античной культуры – Гомер, Платон, Цицерон, Сенека, Эпикур, Вергилий, Лукреций, Плиний, Гален, Варрон и другие вдруг словно бы ожили после многовекового сна и выступили в качестве наставников и единомышленников итальянских возрожденцев. Впрочем, не только гре- ко-римская, но и иные культуры, включая христианскую, стали предметом разносторонней заинтересованности деятелей этой эпохи. Возрожденцы выступили в качестве генераторов забытых и невостребованных культур, культурологических идей, синтезировав античные, средневековые, восточные идеи, создав новую оригинальную культуру и разностороннее учение о ней. Не случайно Л. Баткин отмечает, что «Ренессанс – это культура общения культур»
[6, c.170].
Кроме названных источников мощному культурному всплеску способствовали также зарождающиеся социальные новации (буржуазные экономические преобразования, появление новых социальных сил), полисная система государственных отношений, предполагающая определённую степень свободы личности, стремительный рост городов, новые географические открытия, кризис средневекового мировоззрения, возрастание роли науки и ряд других факторов. Генерируя весь предшествующий культурный опыт, итальянские (отчасти и немецкие, английские, голландские, фран-
65