Формирование модели (образа) культурного человека
Человек, как уже отмечено выше, являлся важнейшим объектом внимания эллинских мыслителей. Зарождение едва ли не всех наук, так или иначе, связано с философским исследованием человеческой натуры. Логика, этика, экономика, эстетика, риторика, поэтика, психология, история, медицина были ориентированы на изучение различных сущностных сторон человека, имели своей целью проникновение в специфику его природного и социокультурного бытия. Греки не только рассуждают о том, каким был и есть человек, но и o том, каким ему следует быть. Софокл прямо заявляет: «Я изображаю людей такими, какими они должны быть». Таким образом, речь, по существу, идёт о формировании идеала культурного человека.
Сократ всесторонне изучает человека как индивида. Он мыслит его высоконравственным, самосовершенствующимся, познающим самого себя. Платон постоянно размышляет о прекрасном, справедливом, рассудительном, одарённом, законопослушном, телесно и душевно здоровом человеке. Однако Платон больше интересуется человеком социальным, политическим. Аристотелю человек видится как существо общественное, универсальное, действующее, как совершенный субъект познания, политики, права, добродетели, образования, поведения, мужества. Именно он – человек, с точки зрения Аристотеля, венчает многообразие живых существ. По большому счёту идеал культурного человека в представлениях греческих мыслителей должен являть из себя гармонию важнейших качеств индивида – умственных, нравственных, телесных. Точнее,
культурный человек мыслится как умный, знающий, творческий,
добродетельный, честный, деятельный, свободный, физически здоровый, сильный.
Греческие мыслители, прежде всего софисты, разрабатывали проблему доступности культуры не только для избранных, но и для представителей различных социальных слоёв, для каждого гражданина. Греки создают первый идеал культурного общества (Платон). Идеал не совершенный, но стимулирующий и побуждающий. Важна сама постановка вопроса о том, что подобное возможно, во всяком случае, мыслимо.
56
Создание первоначальной теории, истории и методологии исследования культуры
Усилиями Сократа, Платона, Демокрита и особенно Аристотеля, а также других мыслителей, вырабатывается многообразие подходов к анализу феномена культуры. Толкование иллюзорное, умозрительное заменяется философским. Платон и Аристотель создают грандиозные системы представлений, как о природе, так и о делах человеческих. Их мысль с небывалой силой и глубиной пронзает политику, этику, риторику, поэтику, язык, мышление, образование, воспитание, законы, религию... Они анализируют, сопоставляют, критикуют, обобщают, выявляют, классифицируют, углубляются в самые фундаментальные слои культуры, и, на основе понимания языка, знания, деятельности выделяют категории, т.е. признаки сущего, которые одновременно являются и формами обобщения культуры и составляющими самой культуры. Таким образом, начал осуществляться процесс самопознания, самосознания и обоснования культуры средствами логоса (знания). Узкоэмпирический горизонт культуры заменяется рациональным, реальноабстрактным. В Греции вырабатывается многообразие подходов к анализу феномена культуры, даже таких, которые отрицают существующую культуру (киники) или трактуют её своеобразно (стоики, эпикурейцы). Особая роль отводится языку, (слову как универсальному феномену, инструменту и символу культуры). Софист Продик стремится к точному определению смысловых значений, их различных нюансов и оттенков. Горгий утверждает, что слово является носителем убеждения, внушения, верования, имеет большую эстетическую ценность, что язык, в большой степени, является показателем культурной зрелости человека.
Греки, пожалуй, первыми осознают своё историческое предназначение, свою культурную миссию, как впрочем, и значимость культур других народов, и стремятся многое запечатлеть, увековечить, сравнить. Геродот – основатель исторической науки, сыгравший немаловажную роль в исследовании культур разных народов, в посвящении к своему труду пишет, что он «собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния, как эллинов, так и варваров не остались в безвестности...» [4, c.11]. Про-
57
ще говоря, он изучал всё сделанное людьми и обладающее для человечества ценностью, для того, чтобы спасти его от забвения, и, чтобы последующие поколения учились на этом материале и осваивали культуру прошлого. Здесь кроется ещё одна глубочайшая мысль, пусть в неявной форме. Чтобы познать культуру, необходимо знать разные культуры. С этой целью Геродот тщательно наблюдал, изучал и описывал культурные различия народов. Сам термин «история», впервые использованный им, первоначально понимался как «исследование» и только позже приобрёл значение «повествования». Значимость труда Геродота, как, впрочем, и работ Фукидида, Ксенофонта, Полибия, Плутарха, Павсания и других греческих историков и писателей, неоценима для культурологической науки, да и науки в целом. Именно с греков начинается направление культурологии, которое мы сегодня называем «историей культуры».
Величайшая заслуга эллинов состоит также в создании науки как нового самостоятельного элемента культуры, в рассмотрении её как своеобразного идеала культурной жизни. Греки отошли от мифического постижения культуры к осознанному, интеллектуальному её описанию. Ими создан научный язык культуры, введено множество понятий, обозначающих элементы, процессы и свойства культуры, обрисована её идеальная модель. Слово и мысль стали важнейшими реальными носителями культуры; был возведён её логический каркас. С тех пор человек начинает осознанно жить и ориентироваться в рациональном мире, получает ключ к заветной двери культуры, изучает её изнутри и одновременно дистанцируется от нее.
2.1.2. Рим
Важный вклад в исследование и осмысление феномена культуры внесли римские мыслители, прежде всего, Катон, Цицерон и Лукреций.
Марк Порций Катон (234-149 до н.э.) впервые вводит в обиход сам термин «Cultur» (культура), правда, в сочетании с термином «Agri» (земледелие). «Agricultura» – культура земледелия, рассматривается им как уход, возделывание, разумное хозяйствование, облагораживание земли с целью получения человеком
58
большой пользы, доходов и, вообще, достойного устройства человеческой жизни, рационального использования природы. Римский мыслитель ведёт речь об изменениях в природном объекте, сознательно производимых человеком, в отличие от изменений, вызванных естественными причинами. Катон также рассуждает о культуре хозяйствования, быта, взаимоотношений с соседями, по большому счёту – о материальной культуре.
Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) вводит несколько новых понятий, имеющих непреходящую научную и практическую культурологическую ценность. Прежде всего «Cultura animi», которое может трактоваться как культура души, духовная культура личности. Цицерон убеждён, что человеческий разум необходимо возделывать подобно тому, как земледелец обрабатывает почву. Это достигается многими средствами, но решающая роль принадлежит философии, которая собственно и является культурой духа, душой культуры. Между прочим, по меткому выражению Л. Бруни, именно Цицерон перенёс философию на почву Италии и озолотил её потоком красноречия. Цицерон по праву считается родоначальником античного гуманизма. Он размышляет о гуманизме (humanitas) как уважительном, истинно человеческом (а не жестоком, грубом, звероподобном) отношении к человеку. Гуманистическое отношение к человеку подразумевает необходимость защиты его естественных прав, свободы, развития знаний, приобщения к ценностям цивилизации, борьбу со всякими пороками, мешающими добродетельной жизни. Цицерон также ввёл очень важное понятие – «moralis» (моральный), которое сыграло исключительную роль в исследовании и понимании культуры. При более внимательном прочтении трудов и писем Цицерона обнаруживаются его мысли о политической, правовой, религиозной, материальной культуре, культуре слова, быта и досуга (и это понятие введено им). К тому же Цицерон не просто теоретик, он крупнейший римский государственный деятель, который из непосредственного опыта знает, какими должны быть идеальный политик, достойный гражданин, совершенное государство и право. Всем этим вопросам он уделяет большое внимание. Можно с уверенностью сказать, что Цицерон одним из первых дал основательную трактовку смысла культуры, её разновидностей, места и роли в человеческой жизни, и ныне не утратившую своего значения.
59
Тит Лукреций Кар (96-55 до н.э.) в философско-поэтической форме рассуждает о возникновении и развитии культуры; о роли труда, знаний, огня, языка, музыки, ремёсел, жилища, мореплавания в человеческой жизни. Творцом и носителем культуры, с его точки зрения, является человек. Благодаря культуре жизнь людей преодолевает дикость, зависть, страх, суеверие, излишества; человек постепенно движется к вершинам знаний, искусства, совершенной социальной организации. Пожалуй, впервые в истории культурологической мысли у Лукреция просматривается идея эволюции культуры, её восхождения от примитивных к более совершенным формам. Лукреций стремился показать главенствующую роль человеческого разума, науки, выступал против суеверий, был фактически атеистом, убеждая, что природа не зависит от богов.
Различного рода культурологические идеи можно обнаружить и в произведениях других римских мыслителей – Плиния Старшего, Сенеки, Тита Ливия.
Оценивая значимость античной культурологической мысли в целом, подчеркнем, наконец, самое главное. Греки и римляне поро-
дили жажду интереса к культуре, к её месту в контексте человеческого бытия. Именно они заложили основу понимания культуры как фундаментальной проблемы человеческого существования, тем самым произвели переворот в человеческом сознании и познании, решительно направив их в новое русло. Проблему культуры они возвели в ранг теоретической, тем самым положили начало научно-исследовательского интереса к ней, наметив некоторые пути и средства её изучения.
2.2.Средневековая христианская теология культуры
Окультурологических идеях европейского христианского Средневековья (VI – XIV вв.) если и можно вести речь, то с большой оговоркой. Собственно чисто культурологическая проблематика (и даже сам термин “культура”) у христианских теологов фактически отсутствует, заменяется словом “культ”. Наработанный греко-римскими мыслителями материал по этому вопросу оказался невостребованным, был предан забвению. В Средневековье произошёл разрыв между теми, кто творит культуру, и теми, кто осмысливает её. Во всяком случае, осмысление осуществлялось глав-
60