Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

возможность для межкультурного взаимодействия, но также оставляла достаточно места для сферы чудесного и для включения в ореол истории прошлого немусульманских народов, что станет особенно актуальным с развитием географической литературы..

На следующем этапе развития арабо-мусульманского историописания (начиная со второй половины IX в..), когда оформлялась общая схема развития человечества, которая нашла выражение в хрониках всемирнойистории,отдельноразрабатывавшиесятемы,сюжетыпрошлого вдруг стали складываться в единую картину мировой истории, причем картину настолько хорошо прорисованную, настолько логичную и полную, что потомки, в большинстве своем, будут ее воспроизводить почти полностью, критикуя лишь отдельные — довольно редкие — элементы.. Кисас ал-анбийа занимали в этой схеме, если не центральное, то чрезвычайно важное место, становясь стержнем.. Вокруг которого выстраивалась вся доисламская история человече­ ства..

Сопоставим в этой связи три наиболее ранние всемирноистори-

ческие хроники — Китаб ал-ма‘ариф Ибн Кутайбы, Китаб ал-ахбар ат-тивал ад-Динавари и Китаб ат-та’рих ал-Йакуби..

Философская и историческая мысль Ибн Кутайбы, как и вообще культура халифата IX в.., синтезировала в себе наследие джахилийи (филология, история), раннего ислама (комплекс «арабских» наук), персидские традиции общественных отношений и административного знания, иудео-христианскую религиозную философию и эллинистический рационализм.. Это видно по источникам, на которые он опирался.. В их числе книги Ибн ал-Мукаффа‘ («Калила и Димна», «Китаб ал-адаб ал-кабир», «Сийар ал-мулук»), Аристотеля и псевдоАристотеля, чьи сочинения были переведены на арабский в начале IX в.. под названиями «Китаб ал-хайаван» (возможно, тут были и заимствования из ал-Джахиза) и «Китаб ал-филаха», в основе которой лежала Геопоника Кассиана Басса (ум.. ок.. 550), а также ал-Джахиза (Книга о скупых)..

Но самое любопытное, что помимо всего этого едва ли не важнейшим источником по доисламской истории для него были Тора

иЕвангелие — и это несмотря на тот факт, что сам историк был вернейшим слугой жестко настроенного в отношении зимми режима ал-Мутаваккиля, в правление которого занимал пост главного судьи Динавара.. «Сказал Абу Мухаммад: я прочитал в первой из книг (асфар) Торы, что первым, что сотворил Всевышний Аллах было небо

иЗемля..БылаЗемлябезвиднаипуста,ибылатьманадпучиной,идух

Аллаха носился над водой…»52 — так начинается описание Творения в Китаб ал-ма‘ариф..

Далее, проявляя свойственный факихам педантизм, Ибн Кутайба скрупулезно приводит различные известные ему версии того или иного исторического события, в равной степени ссылаясь на Вахба и Библию53.. Фактически его труд — первая дошедшая до нас попытка сопоставления источников по доисламской истории, правда сделанная без какой либо критики..

История Творения и пророков занимает в общем объеме книги Ибн Кутайбы всего приблизительно 6,8% текста, и еще около 6% занимаетисториядоисламскихцарей(почтипростойперечень),причем сведения о них хронологически и сюжетно увязываются с историей пророков..

Относительнопоследней авторобещаетв предисловиирассказать о «начале Творения и истории пророков (кисас ал-анбийа)… об их временах и выдающихся качествах, их возрастах и детях, о разветвлениях их потомства, об их ниспосланиях в восточных и западных землях, на побережьях морей, в пустынях и горах, покуда не достигну времени Христа и эпохи после него»54

И действительно, автор педантично сообщает читателям о Тво­ рении и мироустройстве (1%), Адаме (0,49%), Шисе (0,08%), Идрисе

(0,09%), Нухе (0,5%), его детях (0,16%), Хаме (0,08%), Иафете (ок. 0,01%), Саме (0,19%), Худе (0,08%), Салихе (0,16%), Ибрахиме (0,55%), Исмаиле (0,16%), Исхаке (0,55%), Исаве (0,08%), Йакубе

(0,3%), Йусуфе (0,08%), Шу‘айбе, Бал‘аме и Хадре (0,1%), Аййубе

(0,06%), Мусе и Харуне (0,21%), Ишмоил (ок.. 0,01%), Талут (0,08%),

Дауд и Сулайман (0,16%), цари Санджариб и Бухтансар (0,31%),

Даниил (0,17%), Ша‘йа (0,14%), Хазкил (0,01%), Илйас (0,12%),

Закариа (0,06%), ‘Иса и Йахйа (0,16%), Лукман (0,08%), Спящие отроки (0,03%), Зу-л-Кифл (0,02%), Джурджис (ок.. 0,01%), Двурогий

(0,02%)..

Все упоминаемые здесь пророки встречаются в Коране и почти все — в Библии или христианских текстах (как Спящие отроки).. Рассказывая о наиболее значимых из них автор неизменно опирается на библейский текст, едва ли не в той же мере, что и на коранический..

52Ибн Кутайба.. ал-Ма‘ариф.. Каир: Дар ал-ма‘ариф, [б.. г..] С.. 9.. Ср.. с Быт.. 1:1—2..

53Там же.. С.. 9—12..

54Там же.. С.. 3..

Наконец, Китаб ат-та’рих ал-Йа‘куби.. Из всех трех означенных хроник — эта не только самая большая по объему (более 1100 страниц), но и наиболее проработанная в методологическом отношении.. Сочинениеначинаетсясрассказаопервородномгрехе56,которыйприводится в соответствии с христианской традицией.. После этого автор говорит о пророках — Нухе, Ибрахиме, Мусе, Да’уде, Сулаймане,

осемитских посланниках Аллаха, чьи имена, по мнению Д.. Сурделя, были заимствованы из сирийского апокрифа «Пещера сокровищ», переведенного­ на арабский язык в VIII в..57, и, наконец, об ‘Исе, жизнь и деяния которого (разумеется, за исключением распятия) описываются с опорой на текст Евангелий..

Следующая часть работы посвящена истории разных народов: сирийцев,вавилонянииндийцев,греков,римлянивизантийцев,персов, китайцев и египтян, берберов, йеменцев, арабов в доисламскую пору и народов, живших на территориях Сирии и Асуана.. Любопытно, что,

вотличие,например,отат-Табариилиал-Мас‘уди,неговоряужоИбн Кутайбе или ад-Динавари, автор здесь следует довольно строгой схеме: для каждого народа он приводит список правителей, рассказывает

оего религии и технических достижениях.. Автор пытается связать историю отдельных народов с историей пророков.. Показательны как параллелизм изложения, так и стремление осветить наиболее значимые достижения каждого из описываемых народов — в конечном счете, создается впечатление, что, согласно авторской концепции, доисламская история представляла собой совокупность историй развития разных народов, каждому из которых суждено внести свою лепту

вцивилизацию ислама.. В изложении историй разных народов автор демонстрирует, что самый интересный аспект общественного развития для него — культура.. Так, например, говоря о календарях римлян и персов, он обращается к астрономии, а при рассказе об арабах отдельные разделы посвящает хакимам и поэтам58, также он прилагает списки ученых (в первую очередь, факихов) к правлениям различных халифов, в особенности до ал-Ма’муна..

Что касается разделов, посвященных доисламской истории, то

вцелом они занимают около трети всей хроники, однако известиям о пророках посвящено не более 6% сочинения.. Интересно, что

56Ал-Йа‘куби.. Та’рих.. Т.. I—II.. Бейрут, [б.. г..].. Вероятно, в работе было еще

ипредисловие, однако оно не сохранилось..

57Sourdel D. Les civilisations passées vues par deux historiens musulmans // Revue des études islamiques.. Vol.. LV—LVII.. P.., 1987—1989.. P.. 312..

58Ал-Йа‘куби. Указ.. соч.. Т.. 1.. С.. 299—300, 304—313..

нетолькосамсписокупоминаемыхперсоналийуал-Йа‘кубинесколь- ко отличается от списка Ибн Кутайбы (не говоря уж о лапидарном ад-Динавари),ноинаибольшийинтересунеговызываютсовершенно иные герои.. Так, 4,5% всего произведения он посвящает рождению Исма‘ила, которое помещает (sic!) не в кисас ал-анбийа, а в раздел, посвященный происхождению арабов.. Он уделяет некоторое внимание Нуху и Ибрахиму (прибл.. по 0,3%), гораздо меньшее внимание — Адаму (0,2%) и Исхаку (0,15%), зато Ибрахиму — 0,4%, Мусе 0,7%,

Дауду — 0,48, Сулайману 0,4%, Исе — 1,1%..

При том, что основная функция сообщений о пророках в тексте ал-Йа‘куби, по всей видимости, ровно такая же, как у Ибн Кутайбы и ад-Динавари — функция «собирания» прошлого в единый хронологический ряд, перенос акцентов обращает на себя внимание.. Вероятнее всего, он связан с принципиально иной идеологией сочинения ал-Йа‘куби, отличающей его как от суннитской истории Ибн Кутайбы, так и от ираноориентированного творения ад-Динавари.. Шиит ал-Йа‘куби не составляет сборник известий или сообщений, как его предшественники, а пишет хронику (та’рих — хронология в начальном значении), пытаясь связать воедино рассыпанный ранее мир.. Главным способом связывания для него остается генеалогия — отсюда столь большое внимание к описанию рождения Исма‘ила, позволяющему включить арабское прошлое в глобальный контекст истории Творения.. Шиитское же мировоззрение автора заставляет его с особым тщанием описать историю Мусы и ‘Исы..

Обращает на себя внимание и отношение историка к источникам.. В первой части своего труда ал-Йа‘куби всегда, как только может, старается пользоваться первоисточниками (включая Тору и Евангелия), причем относится к ним критически: так, он показывает, что большинствосведенийобисторииперсовноситлегендарный,неправдоподобныйхарактер59..Говоряобисламскойистории,онподчеркивает,что основывает работу на источниках, которые «уже передавались прошлыми авторитетными учеными, передатчиками преданий (руват), биографами,ахбарийунихронологами»,ичтоонобнаружил,что«они не сходятся в хадисах и ахбар и в датировках»60.. В результате, историк пытается найти компромиссы между разнящимися данными61..

59«Персы приписывают своим царям многие деяния, подобные которым не совершались ранее…» — Ал-Йа‘куби.. Указ.. соч.. Т.. 1.. С.. 158..

60Ал-Йа‘куби.. Указ.. соч.. Т.. 2.. С.. 5..

61Там же.. См.. также: ad-Duri.. Op.. cit.. P.. 65..