Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

раннего арабо-мусульманского историописания, нужно обратиться кпроблемеформированияотдельныхтиповисторическихсочинений, или жанрообразования..

Самые ранние исторические жанры — это сира и магази, суще­ ствовавшие до определенного момента в неразрывном единстве, генеалогии — ансаб, кысас ал-анбийа — рассказы о пророках, а также фада’ил—рассказыо«преимуществах»тойилиинойстраны..Кроме того, речь, конечно, может идти о хадисной литературе и, например, шиитских усул (ед.. ч.. — асл).. Однако исключительно религиозная принадлежность этой литературы, по сути своей неисторической (не потому что она не рассказывала о прошлом (рассказывала, конечно!), но потому что смысл ее состоял во вневременной значимости ее содержания), заставляет нас отказаться от ее дальнейшего рассмотрения..

Что же касается других жанров — на этот раз чисто историче­ ских, то, как это ни странно, каждый из них развивался таким образом, что в его рамках, точнее сказать, посредством его формировался определенный тип исторической идентичности, и в соответствии с этим — в каждом из них обращение к иудео-христианской традиции отличалось собственной спецификой.. Общемусульманская идентичность — сира и магази.. Ближневосточная идентичность — кысас ал- анбийа.. Региональные идентичности — фада’ил и переводы местных историй, например, «Царские жития» ‘Абдаллаха ибн ал-Мукаффа‘ (ум.. 760)38.. Арабская идентичность — ахбар и ансаб, которые, впрочем, практически не испытали инокультурных влияний..

Начнем с фада’ил.. По всей видимости, фада’ил и близкое к ним локальное историописание раньше всего начало развиваться в Египте (хотя строго говоря, и в доисламское время у арабов существовали фада’ил, только посвящавшиеся не той или иной стране или местности, а племенам39).. Первенство Египта объясняется, с одной стороны, обособленностью этого региона, а с другой, — ранними тесными арабско-коптскими контактами.. Вместе с тем, египетская история,

38«Царские жития» (ар.. «Сийар ал-мулюк») — перевод среднеперсидского сочинения, посвященного Сасанидским шахам..

39Крачковский И. Ю. Арабская географическая литература.. М..: «Вост.. литра» РАН, 2004.. С.. 57—60; Микульский Д. В.. Арабо-мусульманская культура в сочинении ал-Мас‘уди «Золотые копи и россыпи самоцветов».. М..: «Вост.. лит-ра» РАН, 2006.. С.. 52, 61..

только появившись, аккумулирует в себе и местные, и арабские, главным образом, йеменские предания40..

Появление первых элементов фада’ил в Египте было связано с фигурой уже упоминавшегося ‘Абдаллаха ибн ‘Амра ибн ал-‘Аса.. Помимопрочихегозаслуг,‘Абдаллахсчитаетсяещеиавтором«египтоцентризма», обозначающегося сегодня по-арабски как фир‘аунийа — «фараонизм».. В одном из рассказов, ему приписываемых, рассказывается, очевидно, коптского происхождения, история о том, что, когда Аллах сотворил Адама, он явил ему мир, и тот увидел среди морей

игор, равнин и рек Египет — равнинную землю с рекой, которая питается от рая и на которую нисходит Божья благодать41.. Другой знаменитый мухаддис, факих ал-Лайс ибн Са‘д (713—791), в своем дошедшем до нас лишь в пересказах сочинении Та’рих («История»), также основываясь на коптском предании, описывает Нил, текущий медом,

иназывает его одной из четырех райских рек, которые Аллах устроил на Земле42..

ВЕгиптеже,отчастиврамкахлитературыфада’ил,отчастиврамках генеалогий-ансаб и племенных преданий, очень рано возникает идея генеалогического родства коптов и арабов, что позволило включить коптскую историю в историю арабскую..

Обращались к авраамистическим легендам и авторы йеменских фада’ил.. В этом с самого начала во многом изолированном регионе описания достоинств страны тесно смыкались с местными доислам­ скими преданиями, генеалогической литературой и общей авраамистической мифологией.. Самый видный представитель местной традиции — упоминавшийся уже Вахб ибн Мунаббих — не только суммировал и записал химйаритские предания, но и вообще первым попытался рассказать мировую историю, основываясь как на устных источниках,такинамусульманскомииудео-христианскихПисаниях.. Впрочем, обращает на себя внимание тот факт, что если одни авто-

40 Так, Йазид ибн Абу Хабиб (672/673—745/746), введший в Египте широкое преподавание хадисов и права, рассказывает легенду о строительстве Александрии легендарным южноаравийским царем Шаддадом ибн ‘Адом..

Бойко К. А.. Указ.. соч.. С.. 63..

41Ибн ‘Абд ал-Хакам А. Указ.. соч.. С.. 168—169..

42Maspero et Wiet.. La géographie de l’Egypte // Maspero J. et Wiet G.. Matériaux pour servir à la géographie de l’Egypte // Mémoires publiés par les membres de l’InstitutFrancaisd’ArchéologieOrientaleduCaire..SousladirectiondeM..P..Lacau..Vol. 36.. Premiere serie.. Le Caire, 1914.. P.. 216..

ры высоко оценивали его образованность, то другие считали, что он «рассказывал побасенки»43..

Следующим по возрастающей значимости влияния иудео-христи- анской традиции на историописание можно считать жанр сиры..

По мусульманской традиции основоположником жанра мага- зи-сира считается Абан ибн Усман ибн ‘Аффан — собиратель хадисов, но вел ли он сам записи неизвестно.. Термин же сира был введен Мухаммадом ибн Шихабом аз-Зухри, который четко структурировал свод сведений о жизни и деяниях Пророка44.. В течение последующего столетиякруглиц,чьибиографииоказываютсядостойнымитого,чтобы их написать, значительно расширяется: сначала появляются сиры сподвижников Мухаммада и первых поколений мусульман, а уже

вIX в.. ал-Джахиз (ум.. 869), которого, кстати, потомки будут называть историком, поставит себе задачей описать все социальные группы..

Важнейшим текстом этого жанра, хотя и вобравшим в себя не всю информацию касательно деятельности Мухаммада (ее сбор и систематизация заканчиваются, в основном, только к середине IX в..45), однакосоставившимосновудлявсехбудущихавторов,касавшихсяэтой темы, становится «Жизнеописание Пророка» Ибн Исхака (ум. 767) и Ибн Хишама (ум.. 828 или 833)46.. К моменту написания уже первой версии этого труда в живых не осталось ни одного человека, непо­ средственно знавшего Посланника, вся его жизнь (в особенности ее первый — мекканский — этап) успела обрасти легендами, но если

вработеИбнИсхакаеще,судяповсему,оставалисьнекоторыесообщения, которые могли бы быть восприняты читателем неоднозначно, то сочинениеИбнХишамаоттакихэлементовужеполностьюизбавлено, правда они сохранены у ат-Табари, ссылающегося непосредственно

43Al-Duri A. A. The Rise of History among the Arabs.. Princeton, Princeton University Press, 1983.. P.. 122—135..

44Al-Duri A. A.. Op.. cit.. P.. 27, 110; Микульский Д. В.. «Золотые копи…» ал-Ма-

суди и их место в арабо-мусульманской словесности // Ал-Масуди.. Золотые копи

ироссыпи самоцветов.. М.., 2002.. С.. 24—25..

45Большаков О. Г.. История Халифата.. М..: «Вост.. лит-ра» РАН, 2000.. Т.. I..

С. 62..

46На первый взгляд кажется странным, что главным источником по жизни МухаммадастановитсяименноработаИбнИсхака—помнениюмногих,«слабо- го» передатчика хадисов и даже «лжеца».. Вполне возможно, что причиной этому послужил выделяемый А.. Б.. Куделиным беллетристический элемент сочинения.. Сира была занимательна для чтения, что, разумеется, способствовало ее популярности..

на Ибн Исхака47.. В Сире отчетливо видно, как фигура Мухаммада становится центром притяжения, основным мерилом всей истории общины — она приобретает черты святости, божественности и озаряет своим божественным свечением окружающую действительность — людей, общество, государство..

А.. Шеддади в уже упоминавшейся нами монографии “Les arabes et l’appropriation de l’histoire”, скрупулезно выделил черты сходства между «Жизнеописанием Пророка» Ибн Исхака/Ибн Хишама и позднеантичными биографическими сочинениями (bioi), прежде всего, Евангелиями48, а затем показал принципиальную новизну интерпретации жанра bioi в Сире.. (Стоит отметить, что на биографическую литературу в целом, очевидно, оказала влияние и персидская традиция, начиная с переводных «Царских житий» Ибн ал-Мукаффа‘49)..

Если же говорить о влияниях bioi, то они прослеживаются в нескольких элементах:

1.Центральным элементом повествования является фигура главного героя.. Все остальные персонажи, все события, упоминаемые места и т.. д.. обретают значимость прямо пропорциональную их роли в судьбе героя..

2.Структура повествования повторяет структуру, типичную для bioi.. После пролога, посвященного предкам героя, рассказ строится хронологически, начинаясь с его рождения, за ним следует информация о его детстве, полученном образовании и воспитании, потом о его свершениях и, наконец, о смерти.. Как и в bioi, эта линия периодически прерывается тематиче­ скими вставками, посвященными второстепенным действующим лицам или же лишь косвенно связанными с главным героем..

3.Основные элементы текста — те же, что и у bioi: клятвы, речи, притчи, анекдоты, пословицы, истории о чудесах, личные свидетельства.. Есть, впрочем, и элементы специфически арабские,дляbioiнехарактерные—иснадыидлинныепоэти-

ческие цитаты..

Таким образом, если в фада’ил восприятие иудео-христиан­ ской традиции было лишь косвенным — там речь, по сути дела, шла

47Крымский А. Е. История мусульманства.. М..; Жуковский, 2003.. С.. 146..

48Cheddadi A.. Op.. сit.. P.. 187—227..

49О персидском влиянии см.. напр.. Arkoun M.. Ethique et histoire d’apres les Tajarib al-Umam // Atti del Terzo congresso di studi arabi e islamici.. Napoli: Instituto Universitario Orientale, 1967.. P.. 90—91..

не о ней самой, а о локальной исторической памяти отдельных народов, к ней принадлежавших, то в сире оно переходит на новый уровень — это прямое восприятие отдельных форм иудео-христианского историописания..

Наконец, в третьем из выделенных нами жанров — в кисас ал-ан- бийа’, речь может идти уже и о прямом восприятии иудео-христиан- ских сюжетов..

Собственно говоря, начало этому жанру, в каком-то смысле, было положено еще Мухаммадом в так называемых «пророческих айатах» Корана.. Эти стихи Писания, оказались одним из тех столпов, которые заложили основу (или позволили сохранить?) общую ближневосточную идентичность50.. Однако в Коране доисламская история нигде не излагается связно — Мухаммад обращается к ней, что называется, «по поводу», когда ему надо аргументировать ту или иную мысль.. В описываемый же период происходит определенная ее структуриза- ция—обращаяськиудейскимихристианскимПисаниям,мусульман- ские авторы выделяют и систематизируют интересные, на их взгляд, эпизоды..

Основоположником кисас ал-анбийа считается не раз уже помянутый Вахб ибн Мунаббих.. Судя по сохранившимся цитатам из Мубтада’, можно предположить, что автор начал свое повествование с ветхозаветной истории, затем перешел к пророкам, упоминаемым в Коране, а после — к таким праведникам, как Лукман и семеро спящих отроков..

Существует мнение, что для мусульманских историографов весь доисламский этап мировой истории представлял собой некое единое, по большому счету, ничего не значащее пространство, которое им както приходилось заполнять.. С одной стороны, это действительно так: поздние авторы считали обращение к этому периоду делом более или менее бесполезным51.. С другой же стороны, доисламская эпоха имела огромное значение: лишенная четкой хронологии, жестких методов верификации сообщений, самого календаря, она не только предоставляла

50Другими основами были монотеизм, космология и эсхатология.. В самом деле, для простых жителей, например, Сирии в момент ее завоевания ислам нес в нее мало нового: крайнее единобожие, какой-то проповедник из пустыни, называющий себя новым пророком, новые святыни, примитивный ритуал…

Ав остальном­ — все то же самое: Бог, Сотворение, Страшный суд, ангелы, авраамистическая картина прошлого… Не более, чем очередная секта..

51Ас-Сахави.. ал-И‘лан би-т-таубих ли ман замма-т-та’рих.. Бейрут, 1979..

С. 48..