Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 155
Мухаммада ал-Газали, которое также носит название «Трактат о птицах» (Рисалат ат-тайр), перевел на фарси его брат — Ахмад ал-Га- зали (ум.. 1123 г..).. Исследователи утверждают, что именно сочинение ал-Газали послужило Аттару основой для написания поэмы, которую он назвал «Язык птиц» (Мантик ат-тайр).. В частности, Аттар позаимствовал у ал-Газали сюжет и общую композицию поэмы, но значительно обогатил повествование, добавив ряд важных эпизодов.. Сюжет о беседах и странствиях птиц обрел поэтическое воплощение еще до появления Мантик ат-тайр в знаменитых «птичьих касыдах» Санаи и Хакани.. В классической персидской литературе, особенно в суфийском мистицизме, Симург упоминается довольно часто, выступая как метафорическое именование Бога31..
Обратимся к тексту поэмы «Язык птиц».. Первую главу Аттар по свящает приветствиям птиц, а вторую открывает история о том, как множество птиц собираются вместе, т.. к.. осознают, что не могут находиться без царя:
658.Собрались птицы мира, Все, какие были, — и явные, и тайные..
659.Все сказали: «На свете сейчас Нет ни одного града без владыки32..
660.Что станет с нашим краем без царя? Быть без царя, — больше нам нет пути!
Птицы мира (мурган-и джахан) являют собой сотворенный мир во всем многообразии его форм, как явных (ашкар), так и скрытых (нихан).. Мир как совокупное множество не может существовать без некоего единого начала, которое бы поддерживало его в единстве.. Если есть град (шахр), то у него непременно должен быть владыкаправитель (шахрияр), и если наличествует нечто сотворенное, значит у него обязательно есть Творец.. Сотворенное тоскует по своему Творцу, птицы тоскуют по Царю птиц.. Это состояние можно назвать «тоской частей по целому»33, которая выражается в стремлении это целое обрести:
31Энциклопедия «Iranica»,сл..ст..«simorg».. URL: http://www..iranicaonline..org/ articles/simorg (дата обращения 03..11..2013)..
32Владыка (перс.. шахрияр) — буквальное значение «опора града», «самый старший в городе»..
33Насыров И. Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция).. М..: Языки славянских культур, 2009.. С.. 362..
156 |
Ю. Е. Федорова |
661.Надобно быть нам опорой друг другу, И пуститься на поиски царя..
662.Ведь если не будет царя в стране, То лада и порядка не будет в войске»..
Пребывание без царя сродни состоянию раздробленности и разобщенности, которое, в конечном счете, грозит обернуться полным распадом войска и уничтожением страны.. Так и сотворенный мир нуждается в высшем руководящем Начале, которое бы поддерживало его в порядке (назм) и упорядоченном состоянии (тартиб)..
Благодаря удоду, вестнику царя Сулаймана, птицы узнают, что Царьунихестьивсегдабыл,толькосамионидоэтогомоментанеподозревали о Его существовании:
688.Несомненно, есть у нас Царь.. Он за горой, а имя ей Каф..
Аттар говорит о несомненном (би хилаф) наличии Царя птиц, чье бытие полагается абсолютно истинным и необходимым, также как умираобязательнодолжнобытьПервоначало,благодарякоторомуон возникисуществует..Крометого,поэтупоминает,чтоСимургобитает за горой Каф (кух-и каф).. Образ «горы Каф» — один из самых известных в персидской поэзии.. Согласно легенде, гора Каф — великая горная цепь изумрудно-зеленого цвета, достигающая огромных размеров и опоясывающая весь мир.. В древности иранцы считали, что солнце появлялось и садилось за гору Каф.. Позднее, уже в суфийских тек стах, под горой Каф понимался духовный мир..
У Аттара образы «Симург» и «гора Каф» даются в связке, и поэтому должны быть истолкованы с учетом логики их построения.. Утверждение «Симург за горой Каф» может быть истолковано сле дующим образом: гора Каф — предел мира, Симург находится за горой Каф, а это означает, что Симург — вне мира.. Если перевести данное описание на философский язык, учитывая, что Симург — метафора Бога, то получится, что Бог абсолютно трансцендентен миру.. Так выявляется философский смысл бейта..
Ученый-иранист А.. Е.. Бертельс приводит различные дефиниции слитной метафоры «Симург — гора Каф», и в том числе цитирует МухаммадаЛахиджи—комментатора«Цветникатайны»(Голшан-ираз) персидского поэта-суфия XIV в.. Махмуда Шабистари34.. Лахиджи ука-
34 Бертельс А. Е.. Художественный образ в искусстве Ирана IX—XV вв.. М.., 1997.. C.. 93..
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 157
зывает, что «Симург» является олицетворением «Единой Абсолютной Сущности», а гора Каф означает «истинную сущность человека» как полное проявления божественной сущности.. Истинная сущность человеказаключаетвсебевсеистинныесущностимира,ионаестьсовокупное единство внешнего и внутреннего.. «Всякому, кто достиг познания своей истинной сущности», — отмечает Лахиджи, — тому, по причине [положения] «кто познал самого себя, тот познал Господа своего», доступно познание Истинного [Бога]… И всякий, кто достиг горы Каф, пришел к Симургу».. По-видимому, Лахиджи в своей трактовке слитной метафоры «Симург — гораКаф» опиралсянаприведенный вышехадис и сводил свой комментарий к сжатому изложению суфийской концепции богопознания.. Продолжая характеристику Симурга, Аттар пишет:
689.Зовется Он – Симург, Повелитель птиц, Он к нам близок, а мы от Него далеки..
Вэтом бейте Аттар впервые упоминает имя Симург и отождествляет его с Повелителем птиц, т.. е.. Симург олицетворяет собой Первоначало мира — Бога.. Во втором полустишии говорится о том, что Симург «близок» (наздик) к птицам и содержится аллюзия на коранический аят: «Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия» (50:15).. «Близость» Симурга к птицам в философском плане истолковывается как имманентность Бога миру, т.. к.. Он им управляет.. Но в то же время указывается, что сами птицы от Симурга далеки (дур)..
Таким образом, можно выделить два понятия, которые помогают Аттару не только описать Симурга, но и выстроить соотношение птиц и Симурга.. А именно — «близость» Симурга к птицам и «удаленность» птиц от него.. Симург изначально «близок» птицам, так же как Бог, будучи единым Творцом мира, является источником бытия всейсовокупностивещеймира..Но,посколькуптицыещенепостигли всецело природу своей связи с Симургом, они оказываются «удаленными»отСимурга,ноневпрямомсмыслеэтогослова,авсилусвоего неведения.. Однако истина единства птиц и Симурга откроется только
вконце поэмы.. На данном этапе «удаленность» птиц от Симурга может пониматься и в прямом смысле, ведь, как известно из поэмы, чтобы встретиться с Симургом, им предстоит преодолеть долгий и опасный путь.. Тем временем Аттар продолжает описание Симурга:
690.На вершине высокого дерева Его покой.. Его имя невозможно выразить словами..
158 |
Ю. Е. Федорова |
Вэтом бейте мы видим аллюзию на легенду о птице Сенмурв, обитающей на всеисцеляющем древе со многими семенами, которая может быть истолкована следующим образом: Бог вознесен над миром, он неизменен, и все те определения, которые мы даем миру, неприложимы к Богу.. Он является абсолютным источником мира
ине зависит от него, Бог — неизменная сущность, он несоизмерим с миром, и общность имен божественного и мирского не свидетель ствует ни о каком сходстве.. Далее Аттар пишет:
691.Больше сотни тысяч завес Перед Ним — и из света, и из тьмы..
Вэтом бейте Аттар упоминает одно из важнейших понятий суфийской философии — понятие «завеса» (перс.. парде, ар.. эквивалент хиджаб).. Согласно исламской доктрине, между Богом и миром существует онтологическая пропасть, как между Творцом и творением.. Этот разрыв суфийские авторы мыслят как последовательность многочисленных завес, которые скрывают Бога.. В этом контексте богопознание понимается как процесс «раскрытия» (кашф), снятия этих многочисленных завес..
Аттар конкретизирует понятие завесы, указывая, что завесы эти из света (нур) и тьмы (зулмат).. Упоминание о завесах из света содержится в хадисе, приводимом ‘Анасом ибн Маликом, в котором речь идет о разговоре Мухаммада с ангелом Джибрилом.. Пророк спросил, видит ли он Бога, на что последовал ответ: «Воистину, между мной
иИм — семьдесят завес из света (нур).. Если бы ты увидел ближайшую из них, ты бы сгорел»35.. В этом хадисе ни слова не сказано о завесах из тьмы.. По-видимому, Аттар намеренно выстроил описание завес, как состоящих из противоположных элементов, чтобы показать, что путь к единству заключается в объединении противоположностей..
Вследующих бейтах Аттар пишет:
692.В обоих мирах ни у кого не хватит отваги, Дабы обрести от Него долю..
693.Он Абсолютный Царь навечно, Погруженный в совершенство своего могущества..
Важно отметить, что Первоначало (Бог) не только пребывает за пределами двух миров (алам), эмпирического (дунья) и сверхэмпи-
35 Насыров И. Р.. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция).. М..: Языки славянских культур, 2009.. С.. 296..
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 159
рического (ахира), в силу чего обладает абсолютным единством.. Это простое божественное единство невозможно помыслить состоящим из частей, и потому все то, что причастно двойственности, т.. е.. наличествует либо в «здешнем», либо в «тамошнем» мире, не может даже частично быть причастно единому Первоначалу.. Оно вечно, абсолютно и неизменно равно самому себе, не испытывает ни в чем нужды в силу своего совершенства..
Подводя предварительный итог вышесказанному, отметим, что Симург вобрал в себя те атрибуты, которые традиционно считаются присущими Богу.. Согласно описанию Аттара, Симург — вечный, абсолютный и всемогущий, обладает красотой и совершенством.. Никто не может сравниться с Симургом и разделить с Ним его власть.. Имя Симурга невозможно выразить словами.. Разум не может стать источником Его познания.. Таким образом, Симург (Бог) понимается как абсолютно трансцендентное единое Начало мира..
От полноты совершенства и любви к сотворенному Бог являет себя в многочисленных формах мира и дарует возможность созерцать себя.. В богооткровенном хадисе Бог говорит: «Я был скрытым сокровищем и Мне было любо быть узнанным, потому Я сотворил мир».. Мир сотворен, чтобы стать местом самоманифестации Бога.. У Аттара момент богоявления (таджалли) описывается в «Притче
оСимурге»:
718.В начале творения Симург, — о диво, В сиянии пролетел в полночь над Китаем..
719.Посреди Китая упало одно Его перо..
И, конечно, в каждой стране началось волнение..
В описании сияния, сопровождающего появление Симурга вМантикат-тайр,можнообнаружитьобщиечертысучениемоБоге как свете одного из ранних суфиев Сахла ат-Тустари (ум. в 896 г..).. Богоявление понимается ат-Тустари как «световая вспышка боже ственного бытия во всех своих качествах»36.. У Аттара Симург явил себя миру в самой отдаленной его части, которую символизирует Китай — своеобразный край мира.. Симург, воссиявший на окраине мира, — первая форма самоманифестации Бога, т.. е.. проявление божественной самости.. Далее Аттар описывает вторую форму, которая есть проявление божественных атрибутов: Симург обронил перо
36 Насыров И. Р.. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция).. М..: Языки славянских культур, 2009.. С.. 367..