Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 145
инеобходимое.. Необходимо-сущее (Бог) понимается как первопричина всего сущего: «Необходимо-сущее таково, что бытие всех вещей исходит от него и все вещи получают от него необходимость бытия
идаже то, что превосходит эту необходимость»12.. Ибн Сина говорит об абсолютном единстве как важнейшем свойстве Первоначала: «Таким образом, мы выяснили, что у Вселенной есть необходимо сущее начало, которое не входит ни в один род, не подлежит никакому определению или доказательству […], лишено количества, качества, сути бытия, «где», «когда» и у которого нет ни ровни, ни соучастника, нипротивоположности..Оновполномсмыслеедино.....»13..Такимобразом, будучи едино и бытийно необходимо само по себе, Первоначало рассматривалось в фальсафе как определяющее к бытию все вещи мира и обеспечивающее его единство..
Поиск единства лежит в основе философских построений Шихаб ад-Дин Йахйи ас-Сухраварди (1152—1191) — выдающегося представителя ишракизма.. Он пытался разработать строго монистиче
скую онтологическую систему14, основы которой были описаны в сочинении «Мудрость озарения» (Хикмат ал-ишрак).. Вслед за Ибн Синой постулируя иерархический принцип организации реальности, ас- Сухравардирешительноотказываетсяотбазовоготерминафаляси- фа«сущее»ивводитновоепонятие«свет»(нур)..Светпоприродесвоей беспределен и потому не поддается определению, и представляет собой абсолютную явленность.. На вершине световой иерархии находится абсолютный чистый свет, «свет светов» (нур ал-анвар), который является первоначалом и конечной причиной бытия всего и в этом смысле может пониматься как аналог «Необходимо-сущего» Ибн Сины..«Светсветов»характеризуетсяединствомипорождаетПервый свет, который, с одной стороны, светит сам, а с другой — освещается «Светом светов».. Мир понимается как последовательность «светов», которыебудучитождественнымипоприроде,различаютсяпостепени интенсивности (шидда), каждый нижестоящий свет подчиняется озаряющему его вышестоящему..
12Ибн Сина (Авиценна). Указания и наставления // Избранные философские произведения.. М..: Наука, 1980.. С.. 153..
13Сагадеев А. В. Ибн-Сина (Авиценна).. Мыслители прошлого.. М..: Мысль, 1980.. С.. 177..
14Смирнов А. В. Ишракизм (НФЭ).. URL: http://iph..ras..ru/elib/1330..html (дата обращения 25..09..2013)..
146 |
Ю. Е. Федорова |
В-четвертых, утверждение об иерархичном расположении всего сущего относительно Первоначала.. В философии исмаилизма15 осмысление соотношенияБог-мирбылообусловленопредставлением об особом принципе организации мироздания.. Основные положения исмаилитской онтологии были изложены в сочинении «Успокоение разума»16 (Рахат ал-акл) Хамид ад-Дина ал-Кирмани (кон.. X — нач. XI в..).. Единое Первоначало творит первый Разум, из которого образуется весь универсум.. Он представляет собой систему сбалансированных структур, организованных схожим образом.. Каждый элемент творения относится к определенной структуре — явной или скрытой — и познание его возможно только на данном конкретном уровне..
Итак, мы видим, что в предшествующих суфизму философских системах постулировалась внеположность Первоначала порождаемому им ряду вещей.. В философском суфизме обнаруживается прин ципиально иное понимание единства, благодаря которому снималась строгаядихотомия«Бог—мир»иустранялсяонтологическийразрыв между Творцом и творением, которое складывалось по мере эволюции суфийского учения.. Российский философ-арабист И.. Р.. Насыров17 обосновывает наличие двух этапов в его развитии.. Первый этап связан с развитием суфийского учения о богопознании в форме «опьяненного» и «трезвого» направлений в суфизме и развитием учений о «растворении» (фана’) и «пребывании» (бака’) суфия в Боге, (Абу Йазид ал-Бистами, ал-Халладж, Джунейд ал-Багдади).. На втором этапе шло формирование зрелого философского суфизма, представленного учением о «единстве бытия» (вахдат ал-вуджуд) младшего современника Аттара, суфийского мыслителя Мухийи ад-Дина Ибн Араби (1165—1240)..
Мы выделим ключевые положения концепции Ибн Араби, чтобы продемонстрировать его новаторский подход к пониманию единства мироздания.. Ибн Араби переосмысливает соотношение «мир — Бог» таким образом, что они становятся параллельными и рассматриваются как условия друг для друга..
15Смирнов А. В. Исмаилизм (НФЭ).. URL: http://iph..ras..ru/elib/1299..html (дата обращения 25..09..2013)..
16Аль Кирмани, Хамид ад-Дин. Успокоение разума (Рахат аль-акль) / Пер..
сараб.. и коммент.. А.. В.. Смирнова.. М..: Ладомир, 1995..
17Насыров И. Р.. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция).. М..: Языки славянских культур, 2009.. С.. 11..
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 147
Каждая вещь имеет два состояния наличного бытия: как конкретная реальная сущность и как «утвержденная воплощенность» (айн сабита), которая пребывает в Первоначале.. В состоянии утвержденной воплощенности каждая вещь есть сама по себе, будучи в состоянии как существования, так и не-существования, а процесс творения понимается как перевод Богом вещи из состояния «утвержденной во площенности» в состояние конкретной сущности мира..
Каждая вещь, будучи утвержденной в божественном знании, является тождественной и самой себе, и Первоначалу, и любой другой вещи.. Отсюда следует вывод о том, что Первоначало проявляется
вкаждой вещи:
Влюбой из форм нам Милостивый явен,
Влюбой из них Единственный сокрыт.....
На каждом сущем есть Его печать.. Она Творенью Бога открывает, Но для наших глаз Его явленье
Упрямый разум аргументом отвергает18..
Вэтих поэтических строках заключена суть концепции единства бытия (вахдат ал-вуджуд), согласно которой каждая вещь в мире является воплощением божественной реальности..
До недавнего времени в научной литературе бытовало мнение, что философское мировоззрение Ибн Араби носило исключительно пантеистический характер.. Утверждалось, что он учил о единой сущности всех вещей, которые, по его мнению, являются выражением божественной субстанции.. Подобная трактовка учения Ибн Араби
вкорне неверна, т.. к.. единство мира, согласно его учению, обеспечивается не сущностным единством Творца и творения, а благодаря так называемой «Третьей вещи» (шай салис)..
Причина неверного истолкования учения Ибн Араби кроется в том, что исследователи имплицитно исходят из понимания един ства, во-первых, как строго противоположного множественности, аво-вторых,понимаютустановлениеединствакакпроцессобнаруже- ния некоего сходства в элементах множества и включения их внутрь единства..Причемданноепониманиеединства,какиспособаегосоотношения с множественностью, они мыслят единственно возможным.. Но существует и другая стратегия понимания единства, характерная
18 Ибн Араби. Геммы мудрости // Ибн Араби.. Геммы мудрости / Пер.. А. В. Смирнова.. С.. 5..
148 |
Ю. Е. Федорова |
исключительно для арабо-мусульманской культуры.. Согласной ей единство рассматривается в связи с внеположной ему множественно стью, а «обеспечение единства» (тавхид) понимается как выведение «единого» объекта за пределы множественности и отрицание их взаимной внутриположенности»19.. Иначе говоря, единство утверждается за счет наличия некоего третьего звена в цепочке «единство-множест- венность»,вкоторомналичествуетнечтообщееспротивоположными элементами,благодарячемуоноихобъединяет,ноневключаетвнутрь себя.. Так в философской системе Ибн Араби Третья вещь, в которой наличествуют «утвержденные воплощенности » (а’йан сабита), внеположна Богу и миру и потому понимается как своеобразный посредник между Богом и миром.. Благодаря Третьей вещи, с одной стороны, устанавливается и поддерживается единство мироздания, а с другой — сохраняется различие Бога и мира, как двух аспектов бытия..
Некоторые исследователи указывают, что на Ибн Араби большое влияние оказал влияние Фарид ад-Дин Аттар20.. Осмысление онтологии мироздания как соотношения «мир — Бог» Аттар изложил в поэтической форме, а Ибн Араби позднее представил в виде целостной философской системы..
ВсороквторойглавеМантикат-тайр,посвященнойвадитавхид, Аттар описывает способ утверждения единства, когда суфий, переживая это состояние в собственном мистическом опыте, сам становится свидетельством единства Бога:
3673. Дальше ты вступишь в долину утверждения единства.. Подойдешь к стоянке очищения и уединения..
3674. Когда обращают лица к этой пустыне, Все вытаскивают головы из одного воротника..
Понятие «единство» связано у Аттара с понятиями «очищение» (таджрид) и «отделение» (тафрид) таким образом, что тавхид, утверждение внутреннегоединстваиединственностиБога,осуществ ляется благодаря следующим процедурам: 1) очищение [Бога от черт творения] 2) отделение, суть которого состоит в том, чтобы достичь состояния духовной нищеты.. Крупный ученый-иранист кон.. XIX — нач.. XX в.. В.. А.. Жуковский упоминал понятия тафрид и таджрид,
19Смирнов А. В. Единство в арабо-мусульманской философии.. (НФЭ) URL: http://iph..ras..ru/elib/1076..html (дата обращения 25..09..2013)..
20Mack B. Ibn ‘Arabi’s Universal Tree and the Four Birds.. African and African American Studies Faculty.. “Tree of Life” Colloquium.. Spring 2008.. P.. 4..
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 149
описывая практику воспитания сердца, т.. е.. процесс его подготовки к познанию Бога-Истины21.. В этом контексте таджрид понимается как «[внешнее] отделение» от мира, людей, всего сотворенного и обращение к Творцу, а тафрид толкуется как «[внутреннее] отделение», т.. е.. тотальное сосредоточение на Боге — единственном объекте всех желаний и устремлений..
Не трудно заметить, что в первом бейте речь шла о вади (долина), а во втором Аттар уже говорит о бийабан (пустыня).. Сначала эта терминологическая рокировка может вызвать недоумение, но важно помнить,чтоАттарникогданевводитвописаниеслучайныхпонятий.. Он вовсе не стремится нас запутать или направить по пути заведомо неправильного истолкования.. Все разрешается довольно просто: термин вади, помимо уже названной, имеет и коннотацию «пересохшее русло реки», что нередко встречается в пустынной местности..
СостояниепризнанияединстваБогаАттарсравниваетспустыней, т.. к.. это говорит о полной отрешенности от мира и абсолютной опустошенности суфия, который, как пустой сосуд, готов к тому, чтобы воспринять одного лишь Бога.. «Все вытаскивают головы из одного воротника» — пишет Аттар, т.. е.. любое множество может быть сведено к единству, основание единства множественного мира — единство Первоначала (Бога)..
3675. Если увидишь большое число или малое, На этом пути оно будет единицей!
3676. Если примешься бесконечно умножать единицу на единицу, Умножая ту единицу на единицу, всегда получишь единицу..
В арабской философской терминологии для обозначения понятия «единый» служат термины вахид (немножественный) и ахад (единственный)22.. В персидском языке «единство» передается термином вахдат и имеет коннотацию того, что едино, цельно, нераздель но23.. Понятия «единый», «единственный», а также «единица» обо значаются одним словом йек. Такая семантическая особенность терминайекпозволяетАттарувыстроитьописаниеединогоПервоначала,
21Жуковский В. А. Человек и познание у персидских мистиков.. СПб..: Типолитография Б.. М.. Вольфа, 1895.. С.. 21..
22Смирнов А. В. Единство в арабо-мусульманской философии.. (НФЭ).. URL: http://iph..ras..ru/elib/1076..html (дата обращения 03..11..2013)..
23ТолковыйсловарьДиххуда,сл..ст..«вахдат»..URL:http://www..loghatnaameh.. org/dehkhodaworddetail-baa1415485cf414089a77f0f6187b539-fa..html (дата обращения 03..11..2013)..