Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
150 |
Ю. Е. Федорова |
которое символизирует единица, используя переходы смыслов в границах одного термина.. В математической теории единица понимается как начало числового ряда, простое, далее уже не разложимое единство.. Любое число может быть представлено как сумма единиц.. Единицасовмещаетвсебевсевозможныечисловыекомбинацииипотому может проявить себя в любой числовой форме, будь то большое число (адад) или малое..
Единица всегда равна самой себе, т.. е.. абсолютно самотождественна.. Бесконечное умножение единицы на саму себя порождает единицу.. Единица — это Бог.. Он — один и един, является источником бытия мира и как Творец присутствует в каждой вещи тварного мира.. Постоянная устремленность, направленность суфия на единство проявляется в том, что за каждой конкретной вещью мира он неизменно видитБога,такжекакввизуальноразличимойчисловоймножественности, всегда усматривается единица..
3673. Тот один, который единый, не похож, как тебе подумалось, На того одного, что в числе..
3674. Поскольку тот [Единый] вне границ и числа, Отведи взор от предвечности и вечности..
Во втором бейте проводится мысль, что Единый, или Единица, (йек) не служит основой числа и счета (адад)24 и утверждается абсолютное единство Бога.. Он — вне границ (хадд), что полагает его бытие за пределами любого возможного определения и вне числа, множественности (адад), т.. е.. мира.. Бог вне времени, в вечности Бога нет темпоральности, нет ни бесконечного прошлого (азал), ни бесконечного будущего (абад).. Постулирование отсутствия какой-либо связи между Богом и миром влечет утверждение совершенной трансцендентности Бога миру..
Интересно, что Ибн Араби утверждая, что мир не есть Бог, но не есть и нечто отличное от Бога, разъясняет свою мысль также на примере все той же Единицы.. Но если Аттар выводит Единицу за пределы числового ряда, то Ибн Араби наоборот утверждает, что «благодаря Единице появились числа по известным разрядам»25.. Единица —
24Термин адад в перс.. яз.. имеет коннотации: 1) число (цифра); 2) штука — нумератив при счете предметов..
25Ибн Араби.. Геммы мудрости (пер.. с араб..).. Опубликован в книге: Смир новА.В.Великийшейхсуфизма:ОпытпарадигмальногоанализафилософииИбн Араби.. М..: Наука (Вост.. лит-ра), 1993.. С.. 170..
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 151
источник бытия всех чисел: «Единица дала существование числу, число же раздробило (фассала) Единицу»26..
Рассуждения о соотношении единства и множественности Аттар ведет на протяжении всей поэмы.. Причем, если в приведенном выше небольшом фрагменте Мантик ат-тайр это соотношение было проиллюстрировано на примере математических объектов, то в рамках всейпоэмыонопрослеживаетсявсюжетообразующемрассказеотом, как множество птиц (мурган) со всего мира собираются вместе и отправляются в путешествие на поиски своего единого и единственного Царя-Симурга..
Эксплицировать философскую проблематику поэмы и показать, каким образом через соотношение птицы—Симург Аттар осмысляет соотношение «множественность — единство», позволяет нам сам при- нциппостроенияМантикат-тайр27..Соднойстороны,этопоэтическое произведение,созданноевсоответствиисосредневековымилитературными канонами.. А с другой — философское сочинение.. Поэтому вся поэма может быть рассмотрена как имеющая два смысловых плана:
1.внешний (захир или ашкар) — поэтический;
2.внутренний (батин или нихан) — философский..
Главным сюжетообразующим мотивом в том, что касается внеш него, поэтического слоя этого произведения, является путешествие птиц к Симургу.. Во внутреннем, понятийном плане раскрывается содержание понятия «единство»..
Этот принцип выстраивания поэмы, предполагающий установление взаимного соответствия между внешним (поэтическим) и внутренним (понятийным) смысловыми планами, и задает определенный способ понимания единства мироздания, которое описывается Аттаром через соотношение поэтических конструктов «си мург — Симург» и выявляется только при установлении правильного соответствия указанных смысловых планов поэмы..
Такимобразом,текстпоэмы«Языкптиц»,которыйужезаключает в себе это единство внешнего и внутреннего, может выступать выражением принципа единства (тавхид).. Мы отмечаем в поэме единство строгой философской рефлексии и богатой поэтической образности,
26Ибн Араби.. Геммы мудрости (пер.. с араб..).. Опубликован в книге: Смир новА.В.Великийшейхсуфизма:ОпытпарадигмальногоанализафилософииИбн Араби.. М..: Наука (Вост.. лит-ра), 1993.. С.. 170..
27Подробная характеристика поэмы приводится в статье: Федорова Ю. Е. ПутькИстине:структурафилософскойпоэмы«Языкптиц»Фаридад-Дина‘Аттара
(XII в..) // Философия и культура.. № 9 (57).. М..: Nota Bene, 2012.. С. 83—93..
152 |
Ю. Е. Федорова |
единствофилософскогопонятияипоэтическогоконструкта,единство как принцип построения литературного произведения и устройства мироздания..
* * *
Предварим анализ текста поэмы несколькими важными замечания ми.. Рассматривая понятие «единство», мы обязательно должны затронуть вопрос о том, как нам следует мыслить соотношение понятий «единство» и «множественность», как понимать механизм их взаимодействия.. Возможны два пути разрешения подобного затруднения:
1)можно рассматривать соотношение «единство — множественность» как строгую дихотомию;
2)множественность может быть осмыслена как один из аспек-
тов единства, которое в данном случае будет пониматься как «сложное единство»..
Рассматривая соотношение категорий единства и множественно сти, мы можем попытаться дать определение единству: единство — это то, что лишено множественности.. Причем, множественность
вданномопределенииоказываетсянегативнымпонятием,т..к..именно через отрицание множественности утверждается единство.. Развивая рассуждениедалее,мыпридемкединственновозможномувэтомслучае заключению — единство и множественность — понятия строго противоположные, так же как противоположна сложности простота, с которой единство обычно ассоциируется.. Однако следует отметить, что соотношение единства и множественности, как, впрочем, простоты и сложности, организовано намного сложнее, чем может показаться при первом рассмотрении..
Соотношение «единство — множественность» нельзя считать строгой дихотомией.. Примером тому может послужить истолкование одного из главных положений исламской доктрины об устрой стве мироздания.. В основе мировосприятия мусульман лежит вера
ввечного и всемогущего Бога, единого создателя мира и человека.. Основной символверыисламагласит:«Нетникакогобожества,кроме Бога» (ла илаха илла-л-лах).. Согласно исламской доктрине, Бог есть простое единство.. Как нам следует понимать это определение? Разве само единство не есть нечто простое, цельное, далее неразделимое на составные части? Если это действительно так, то с какой целью Бог в исламе определяется как простое единство? Для чего нужна эта тавтология?Возможно,здесьречьидетопростомединствевпротиво-
Модель «явное—скрытое» в поэтико-философском контексте 153
положность сложному единству.. Как же тогда можно мыслить сложное единство, что это такое?
ЕсливисламскойтрадицииБогпонимаетсякакпростоеединство, то,всвязисэтим,сложнымединствомдолженмыслитьсямир..Мир— некое единство как творение единого и единственного Бога.. Но по скольку мы можем засвидетельствовать многообразие форм, присут ствующих в мире, — это единство сложное.. В силу чего обязательно должно существовать нечто, что поддерживает мир в единстве, иначе бы он распался на огромное количество составляющих элементов.. Единствомирудаетпростота,простоеединство,впониманиикоторого уже немыслима множественность, — т.. е.. Бог.. Единство — это акт божественной простоты, привносящий во все порядок и равновесие.. Такимобразом,мыможемприйти к пониманию в исламской культуре Бога как простого единства через порядок, царящий в мире..
Как известно, кульминацией поэмы Мантик ат-Тайр является описание встречи тридцати птиц (си мург) и их Царя (Симург), которое может быть философски истолковано в категориях простого единства (Бог) и сложного единства (мир).. В поэме содержится множество скрытых и явных указаний, позволяющих увидеть, как Аттар понимает путешествие птиц к Симургу и каким образом это его понимание реализуется в тексте поэмы.. Мы покажем одно из возможных истолкований этого «путешествия», которое может быть рассмотрено
иосмыслено в двух аспектах:
1)как движение в богопознании от строго-доктринального понимания Бога как абсолютно трансцендентного (в начале поэмы) к суфийскому пониманию Бога как «скрытого» для мира (в конце поэмы);
2)как движение от «сложного единства» к «простому един ству»..
* * *
Представления о мифической птице Симург глубоко укоренились в иранской культуре, а в эпоху арабского господства изображение Симурга было официальной эмблемой Ирана28.. Этимология имени Симург (перс..) восходит к пехлевийскому Сенмурв (sēnmurw), который, в свою очередь, происходит от авестийского Саэна мервгхо
28 Рак И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм).. СПб..; М..: Журнал «Нева»: Летний Сад, 1998.. С.. 501..
154 |
Ю. Е. Федорова |
(mərəγo saēnō), букв.. «птица Сен» или «птица-орел».. Птица Сен в сохранившихся текстах Авесты упоминается эпизодически, к примеру, в книге гимнов «Яшт» (12..17), где речь идет об «острове средь пречистых вод, где растет царь лекарственных трав Хаома и живет священная птица Саэна…» Исследователь зороастрийских мифов и легенд И.. В.. Рак указывает, что птица Сен и Хаома упоминаются вместе не случайно, и усматривает в этом сюжете «отголосок древнейшего индоевропейского мифа об орле, принесшем на землю растение бессмертия», подтверждая свою мысль ссылками на тексты «Ригведы» (гимн «Похищение Сомы» (IV.. 27))..
В пехлевийских источниках, к примеру, в текстах Бундахишн, птица Сен предстает в образе «фантастического “триединого” существа с головой собаки, крыльями и в рыбьей чешуе, символизирующего господство на земле, на небе и в воде»29.. К представлению о птице Сен восходит образ Сенмурва.. В «Суждениях духа Разума» (Дадестан-и меног-и храд) содержится легенда о гигантской птице: «Обиталище Сенмурва — на Древе Всех Семян, исцеляющем от Зла,
ивсякий раз, когда он [Сенмурв] подымается, у дерева вырастает тысяча ветвей; когда же он садится, он ломает тысячу ветвей
ирассеивает их семена...»30.. Именно пехлевийский Сенмурв тради-
ционно считается прообразом Симурга — вещей птицы, упоминаемой в знаменитом эпосе «Шах-наме» Абу аль-Касима Фирдоуси
(X в..)..
Собразом Симурга непосредственно связана метафора «душаптица», которая является очень распространенной в персидской поэ- тико-философской традиции.. Предшественниками Аттара, посвятившими свои произведения теме странствия птиц, считаются Абу Али ИбнСина(ум..1037г..)—выдающийсяпредставительарабскогопери- патетизма и крупнейший мыслитель Абу Хамид Мухаммад ал-Газали
(ум.. в 1111 г..)..
Ибн Сина — автор сочинения «Трактат о птицах» (Рисалат ат- тайр),написанногонаарабскомязыкеипереведенногонаперсид- ский Шихаб ад-Дином Йахйей Сухраварди (ум.. в 1191 г..).. Сочинение
29Чунакова О. М.. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов.. М..: Восточная лит-ра, 2004..
С. 200..
30Меног-и Храт (62..37—42) // Цит.. по Рак. И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм).. СПб..; М..: Журнал «Нева»: Летний Сад, 1998.. С.. 106..