Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

«Собирание знаний» в постклассической исламской философии 113

грамматики, основ права, кала ма и других областей знания.. Целый ряд определений показывает важность понятий ’ас лфари ‘ для «рациональных» и «традиционных» наук:

Целостное понимание предмета в его целостности, из которого выводятся частные правила, называется корнем и принципом», «частное­ понимание частности предмета называется ветвью и примером», «корни, будучи фундаментом и основанием для своих ветвей, называются принципами, а, будучи ведущими к ним явными направлениями, называются методами29..

Наиболее общее определение — это ’асл как «означающее по отношению к означаемому» (далил и мадлул можно в равной степени понимать как «аргумент» и «аргументируемое»), то есть источник смысла30..

Сам ал-Кафауви применяет указанную логику построения «исламской эпистемы» в ряде концептуальных понятий, в том числе и «знания» (‘илм)31.. Как и ал-Джурджа ни‘илм, автор «Книги всеобщих понятий» определяет не просто как некое абстрактное представление о чем-либо, а предметно, как «познание вещи таковой, какой она есть».. Понятие ‘илм у ал-Кафауви является «корневым», имеющим более широкое значение, чем, например, «постижение».. Кстати, идра к ал-Кафауви определяет следующим образом:

Постижение — это выражение полноты, благодаря которому происходит дополнительное раскрытие охватываемой душой познаваемой вещи, что происходит через разумение посредством доказательства или сообщения32..

В соответствующей статье ал-Кафауви рассматривает «постижение» какоднуиз«ветвей»знания,располагаянаиболееупотребляемыеэпистемологические категории (всего около 15) в порядке перехода от общего к частному.. Завершающей «ветвью» является «разум».. Кроме рассмотрения понятия «знания» в самом общем смысле, ал-Кафауви касается и проблемы знания как божественного атрибута, опираясь на

наследие Нас и р ад-Ди на ат-Т у си и К ут б ад-Ди на ар-Ра з

29Абу ал-Бак а ’ал-Кафауви . Ал-Куллиййа т / Ред.. ’Адна н Дарви ш, Мух а ал-Мас ри .. Бейрут: Му’асасат ар-Риса ла, 1998.. С.. 122—130..

30Там же..

31Там же.. С.. 610—611..

32Там же.. С.. 66..

Интересен подход ал-Кафауви к определению понятиявуджу 33д. Фактически в соответствующей словарной статье мы находим детализированное рассмотрение этого понятия, преимущественно в пер­ спективе авиценнизма.. Автор «Книги всеобщих понятий» пишет:

Бытие не нуждается в определении, кроме так с той точки зрения, что оно является означаемым конкретно такого слова34..

Самопосебебытие«невозникаетвдушекакобраз»,поэтомуитребует отсылки к таким понятиям как «возникновение», «утвержденность», «осуществление», «вещность», «появление».. К этой проблеме вплотную примыкает поднятый Ибн Си ной вопрос о соотношении чтойно­ сти и бытия, решаемый ал-Кафауви , вслед за другими постклассиче­ скими авторами, в пользу исходного единства онтологического­ и сущностного.. Отметим, впрочем, что ядро этой проблемы ал- Кафауви ищет в вопросе о статусе «умозрительного бытия» (вуджу д з ихнийй).. Итак, общее понятие приобретает смысл через отсылку к «региональным» контекстам, несущим на себе след эпистем недавних дискуссий (недаром упомянуты четыре группы — «философы», мутакаллимы, мутазилиты и суфии)..

Особенно интересно «собирание» смыслов на основании бинарных оппозиций, которые и определяют логическую структуру большей части тезауруса ал-Кафауви.. Два известных эпистемологических понятия тасаввур и тасдик35 рассматриваются автором Куллиййат весьма подробно36.. Тасаввур, «представление», ал- Кафауви в первую очередь делит на «именное» (би-хисаб ал-исм) и «действительное» (би-хисаб ал-хакика), выводя разделение извне, из самого бытия:

именное представление является пониманием вещей, не суще­ ствующих как индивидуальные, поэтому возможно в отношении существующего и не-существующего; действительное представление

33Абу ал-Бак а ’ал-Кафауви . Ал-Куллиййа т / Ред.. ’Адна н Дарви ш, Мух ал-Мас ри .. Бейрут: Му’асасат ар-Риса ла, 1998.. С.. 923—943..

34Там же.. С.. 923—943..

35См.. об этих понятиях уже ставшую классической статью Г.. Вольфсона:

Wolfson H. A. The Terms Tasawwur and Tasdiq inArabic Philosophy and Their Greek, Latin and Hebrew Equivalents // Studies in the History and Philosophy of Religion / Ed.. by I.. Twersky, G.. H.. Williams.. Vol.. 1.. Cambridge: Harvard University Press, 1973.. P.. 478—492..

36 Ал-Куллиййа .. Ст.. 290—291..

«Собирание знаний» в постклассической исламской философии 115

является представлением познаваемой чтойности бытия и ограничивается лишь существующим37..

Несложно заметить, что связующим между двумя концептами здесь является понятие «бытие», а тас аввурпредстает как «внеш­ нее», связанное с действительностью, и «внутреннее», относящееся к сфере языка.. Пытаясь установить связь еще и с понятием тас ди к , ал-Кафауви обращается к наследию Ибн Си ны:

Передают от Шейха, что все, постигаемое сознанием, может быть лишь образами чтойностей, представлением образа (ал-из’а н), узнаванием или убежденностью в соответствии этим образам; первое — это тас аввур, второе — это тас 38ди.. к

Помимосоответствиябытию,ал-Кафауви раскрываетобатермина

ив отношении к понятию «знание»: бывает тас аввур, которое нельзя назватьни«ложным»,ни«правдивым»,однако«знанием»можетбыть только «правдивое представление» и «правдивое подтверждение»39.. Собственно тас ди к, отмечает ал-Кафаувиразделяется, на «знание»

и«незнание», в отличие от тас аввурне, приемлющего незнания вообще.. Тас аввурлогически предшествует тас ди таск ,аввур ближе к ‘илм, выступающему как общий корень для обоих понятий, находящих свою завершенность в полном соответствии внешнему бытию, то есть, опять-таки, восходя к истине как единству «внешнего»

и«внутреннего»40..

Дляобъяснениясвоихсловал-Кафаувивозводитидею«сложного» и«простого»тасдиккавторитетампрошлого..«Учениемудрецов»,то естьвосточныхперипатетиков,рассматриваеттасдикисключительно как«отвлеченноепознаниеопределенногосоотношения»,втовремя какпо«учениюимама[ал-Матуриди]»тасдиквыступает«познанием чтойности вместе с суждением о ее отрицании либо утверждении»41.. Если для «философа» утверждение «мир является возникшим» раскрывает отношение «возникновения» к «миру», то муттакалим

37Ал-Куллиййа .. Ст.. 290..

38Там же..

39Там же..

40Там же.. С.. 291.. О понятии «истина» в арабской философии как правильности соотношения между «явным» и «скрытым» см..: Смирнов А. В.. Словарь категорий: арабская традиция // Универсалии восточных культур.. М..: Изд.. фирма

«Вост.. лит-ра» РАН, 2001.. С.. 139—140..

41Там же.. С.. 291..

рассматривает и отношение, и саму сущность понятий «возникновение» и «мир».. Поэтому в кала мето, что ведет к тас ди к , называется «доказательством» (х удджа42..)Опять же, различие состоит в том, что «философы» и муттакалимы по-разному ветвят базовые понятие — «философы» видят свою цель лишь в чистом ‘илм как таковом, а для муттакалимов часть «корня» (каковым и является ‘илм) определяется сакральными текстами, нус у фалас.. У сифатас аввур и тас —диэток

соотношение бытия и разума, у муттакалимов — бытия, разума и указующеготекста(нас с )..Следуялогикеал-Кафауви ,можноутверждать, что муттакалимы «собирают» все смыслообразующе пространство, фала сифа — лишь «явную» часть..

Аналогичная логика «собирания смыслов» может быть зафиксирована в статье ал-Куллиййа тпосвященной, понятию джаухар («субстанция»)43.. В самом начале ал-Кафауви раскрывает значение «субстанции» через «синонимичные» понятия «самость» (з а т),

«чтойность» (ма хиййа) и «действительность» (х ак и к а).. Проводя и различия между перипатетиками и последователями кала ма: для первых субстанция является «самостью и действительностью, обладающей поддерживающим самое себя существованием», а для вторых — «тем, что самостно занимает место» (мутах аййиз би-з -з а т) Кроме того,

У х укама ’ джаухарявляется возможным бытием, не имеющем опредмеченного места, а у муттакалиму —н ограниченным местом

ивозникшим44..

Вэтой связи ал-Кафауви разворачивает смысловые пределы понятия в четырех позициях: как ограниченной местом сущности, не приемлющей деления (атом), сущности, принимающей свойства, чтойно­ сти, находящейся в опредемеченном месте, бытия, неподвластного воплощению45.. Заметно, что ал-Кафауви выходит на целый ряд понятий, близких по смыслу к субстанции (или означающих то же); среди перечисляемых определений присутствует и замечание автора о том, что «в языке джаухар означает ’асл, то есть ’асл, используемый для составления, а не как нечто существующее из своей самости»..

42Ал-Куллиййа .. Ст.. 291..

43Там же.. С.. 346—348..

44Там же.. С.. 346..

45Там же.. С.. 346—347..

«Собирание знаний» в постклассической исламской философии 117

В дальнейших словах ал-Кафауви поддерживает точку зрения муттакалимов как о недопустимости полного отсутствия акциденций у субстанции, так и о невозможности существования субстанции без наличия личностных свойств (ташах х 46..усМожно) утверждать, что ал-Кафауви отдает предпочтение мнениюмуттакалимов, находя их аргументацию более правильной, соответствующей основному значению джаухар именно как «корня», смысла, который лишь в по­ следующем раскрывается в других, синонимичных понятиях.. Проще говоря, ал-Кафауви настаивает на автохтонных конструкциях «собирания смыслов», находя их более понятными, более объяснимыми. Показательно и завершение статьи, где ал-Кафауви рассматривает процедуру деления субстанции (и отделения акциденций) как одну из сфер применения метода аналогии (к ийа47.. с)

Следует заметить, что принципы смыслоорганизации материала прописаны у ал-Кафауви отдельно, в качестве дополнения к основно-

му тексту ал-Куллиййа (тфас л фи ал-мутафаррик48.. Ваэтом) разде-

ле можно встретить вопросы грамматики, фикха, логики и тафсира, данныевсовокупностикакобщиепринципы,втомчислеипринадлежащие к противопоставлению ’ас л фар‘:

В’ус у л ал-фикхобщее правило предшествует производным,

ав фикхе искомым является познание частичных вопросов, поэтому вначале идут сами производные, а уже далее упоминается основа, все эти производные объединяющая49..

По такому принципу, судя по всему, действовал и сам ал-Кафауви , выстраивая ряды своих понятий, собирая их в оппозиции и возводя к единой смыслоорганизующей основе..

Более трех тысяч понятий вмещает и фундаментальный труд «Раскрытие понятий искусств и наук» ат-Таха нави , также опиравшегося на традицию постклассической логики и кала ма.. Сами по себе науки ат-Таха нави делит на «вопросы» (маса ’и л) и «твердую убежденность в ответах на них» (тас ди к 50..бихаИнтересно) и само определение предмета науки:

46Ал-Куллиййа .. Ст.. 347..

47Там же..

48Там же.. С.. 994—1083..

49Там же.. С.. 1068..

50Мавсу ‘ат кашша ф ис т ила х а.. 1..тСал.. 5-..фуну н.. Т