Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
118 |
М. М. Якубович |
Предметом каждой науки являются те состояния сущности, которые в ней исследуются, а возможность их достижения состоит в совершенстве познания человеком индивидуальных сущностей, их представленностивобразахиубежденностивихсостоянияхтакими, каковыми они являются, настолько, насколько человек способен51..
Впоследующих частях предисловия ат-Таха нави обращается
кцелому ряду оппозиций: «целое» и «частное», «представление»
и«убеждение», «сущностное» и «акцидентальное»; верификация достигается путем раскрытия этих соотношений, неразрывности их ло- гико-смысловой взаимосвязи..
Отношение ’ас л фарв‘ соответствующей статье автор Каш ша фа определяет через глаголбана («строить», «поддерживать»).. Ат- Таха нави рассматривает грамматические и правовые определения: ’ас выступаетл как означающее, как общий принцип, как приоритетное мнение и как согласование52.. В определении понятия «знание» ат- Таха нави , вслед за предшественниками, также прибегает к использованию понятия идра к, выступающему в качестве соотношения между ‘илм как «корнем» и производными «ветвями» (ло-
гическими понятиями тас аввури тас ди к , например).. Перечислив мнения предыдущих авторов (как классиков, так и поздних комментаторов вроде ал- Х айа ли ), ат-Таха нави переходит к вопросу о «за чатленном» и «привнесенном» знании (к этому вопросу прибегали
иал-Джурджа ни , и ал-Кафауви ).. К этой оппозиции, помимо вопросов о божественном знании, примыкают и проблемы «внешнего»
и«умозрительного» бытия, и вопрос об отношении между «знанием»
и«познаваемым».. Задача «постигающего» — завершить раскрытие,
инкаша 53ф.
Сам ат-Таха нави , например, «раскрывает» понятие‘ак л следующим образом.. Связав его с целостным и отвлеченным от материи по знанием, энциклопедист описывает «целостный разум», «пассивный разум», «приобретенный разум», понятие разума в шариатской перспективе и т.. д.. Показательно, что при этом ат-Таха нави использует бинарную оппозицию ‘илм — ‘амал, пытаясь сохранить устойчивые связи между категориями.. В конце статьи о разуме он делает такой вывод: ‘ак л начинает постигать, опираясь на сенсибельное (и одновременно «внешнее»), а завершает постижение собственно знанием,
51Мавсу ‘ат кашша ф ис т ила х а.. 1..тСал.. 7-..фуну н.. Т
52Там же.. Т.. 1.. С.. 213—214..
53Там же.. Т.. 2.. С.. 1219—1230..
«Собирание знаний» в постклассической исламской философии 119
опираясь на умопостигаемое (то есть «внутреннее»).. «Завершенность постижения разумом — появление искомого»54..
Приблизительно о такой же перспективе, однако с использованием других понятий, сообщает и категориальный опыт мистицизма:
Когда человек соединит в себе знание, действие и благочестие (адаб), то и называется разумным.. Ведь если он знает, но не делает, или делает, но не имеет благочестия, или делает что благочестивое, но не имеет знания, то не может назваться разумным55..
Под адабом, судя по всему, здесь полагается именно умение согласовать знание и действие, соединить внешнее и внутреннее.. В эпистемном смысле, как видно из указанных выше слов, «искомое» (мат луб) также раскрывается именно как совпадение внешнего и внутреннего..
Четкие логико-смысловые связи заметны на пути восстановления всегоспектрасмысловпонятиях ак к ,описанноговдовольнообъемной соответствующей статье56.. В самом начале автор, впрочем, переходит некисследованиюэтимологии(какэтоделал,например,ал- Кафауви ),
а к установлению соотношения х аксо смежнымк понятием с идк .. Это соотношение исходит из обоюдной аналогии:
Истина — это соответствие действительности убеждению,
аправда — соответствие убеждения действительности57..
Вследующихтезисахат-Таха нави отмечает,что«ошибка»и«правота»используютсявотношениииндивидуальныхмнений,втовремя как «истина» и «ложь» касаются именно убеждений58.. Смысл понятия
«истинность» (х ак и к а) ат-Таха нави раскрывает и посредством тер на «чтойность»:
[Истиной] может быть и чтойность, означая вещь такой, какая она есть (би-ма ‘на ма би-хи аш-шай’ хува хува), и называясь также самостью.. Действительность в таком смысле шире, чем всеобщность, частичность, существование или несуществование59..
54Мавсу ‘ат кашша ф ис т ила х а.. 2..тСал.. 1230-фуну.. н.. Т
55Там же..
56Там же.. Т.. 1.. С.. 682—688..
57Там же.. Т.. 1.. С.. 682..
58Там же.. Т.. 1.. С.. 683..
59Там же.. Т.. 1.. С.. 685..
120 |
М. М. Якубович |
Предлог би, уточняет автор Кашша фа, прямо указывает на смысл как причину бытия вещи самой собой:
Смысл является тем, что эту вещь делает именно таковой вещью60..
После этого утверждения ат-Таха нави обращается к производным чтойности, рассматривая схваченный разумом смысл сущего в зависимости от того, «предустановленна» сама по себе чтойность или нет (мадж‘у ла ау лайсат мадж‘у).. Первуюла позицию, в частности, под- держивалиперипатетики,вторую—сторонникиишракизма61..Всеэто позволяетоценитьчтойностькаксмысловуюосновудлядальнейшего понимания истины как несомненной данности (отсюда и второе значение х ак к , «право»), раскрывающейся в установлении непротиворечивого соотношения между разумом и бытием.. Ссылки на известных комментаторов Ах мада ал-Х айа ли (1425—1458), ’Ис а м ад-Ди Исфара ’и ни (1469—1538) и других постклассических авторов свидетельствуют о том, что ат-Таха нави «собирал» разрозненные взгляды навопрос,выстраиваяэпистемологическуюконструкциюпоужепроторенному предыдущими авторитетами пути..
Энциклопедические проекты, предпринятые рядом авторов пост классического периода, сочетали во многом новаторские и традиционные подходы.. Сочинения ал-Джурджа ни , ал-Кафауви , ат-Таха нави и других авторов были далеко не первыми в ряду трудов подобного профиля: известны сохранившиеся сочинения Кита б Х удуал-Ашйа ’ уа Русу му-хаал-Кинди62, Кита б ал-Х уИбнду Си ны63 и ряд других.. Однако тезаурус обеих упомянутых работ ограничен дискурсом восточного аристотелизма и неоплатонизма, в отличие от постклассиче ских сочинений, предлагавших синтез всех направлений исламской философской мысли.. Сочинения классической эпохи касались, в первую очередь, региональных групп понятий (фалсафы, кала ма, фикха, суфизма и др..), в то время как авторы исследуемых трудов ставили перед собой куда более широкие горизонты..
60Мавсу ‘ат кашша ф ис т ила х а.. 1..тСал.. 685-фуну.. н.. Т
61Там же..
62Ал-Кинди . Кита б х уду д ал-ашйа ’уа русу му-ха // Раса’и л ал-Кинди сафиййа / Ред.. Мух аммад Абу Ри.. 1да.. Каир.. Т : Да р ал-фикр ал-‘арабийй, 1950..
С. 163—179..
63Ибн Си наКита. б ал-х уду д.. Livre des définitions / Ред..A..-M.. Goichon.. Каир: Publications de l’Institut français d’archéologie orientale, 1963..
«Собирание знаний» в постклассической исламской философии 121
Краткий анализ некоторых важных концептов показывает, что энциклопедисты постклассического периода стремились не к однозначным определениям, а к «раскрытию» через выявление соответствующих соотношений между категориями смыслового пространства, по строениюопределенныхиерархийпонятий,формулировкиоппозиций и т.. д.. Эти соотношения следовали заложенным уже в классический
период моделям ’ас л фари‘ з а хир-ба т ин, позволявшим расставить желаемые акценты на фоне соединения довольно разнородного материала, собиранию «рассыпанных» региональных тезаурусов в единое целое.. «Искомое» достигалось лишь благодаря установленному равновесию между «внешним» и «внутренним», выявлением соотношений между понятиями на уровне означающего и означаемого.. Группы сопредельных (в логико-смысловом отношении) понятий полагались как производные от ключевого концепта (показательны упомянутые примеры с терминами «чтойность», «субстанция» и др..), что особеннозаметновнаиболееобсуждаемыхтерминах,аименнотех,гдеавторы не ограничивались исследованием этимологии и контекста.. Такой подход, использующий уже проторенные и имплицитно рационализированные методы смыслополагания, сочетал в себе опыт основных философских традиций исламской цивилизации и позволял установить связи между горизонтами формулировки научных проблем — например, соотношения между вопросами этики и онтологии, фикха и логики, гносеологии и доктрины единобожия, разума и традиции в целом.. Представляется, что дальнейшее изучение энциклопедиче ского опыта постклассического периода (в том числе и комментаторских трудов) позволит еще ближе подойти к созданию фундаментального тезауруса, охватывающего все основные интеллектуальные традиции исламской философской мысли..
“For they ascend to three maDāhib as their roots”: An Arabic Medieval Treatise on Denominations of Syrian Christianity
(Nikolai N. Seleznyov)
Книгаобщностиверы(Kitābiǧtimāʿal-amāna)представляетсобой экуменический трактат, имеющий своей целью примирение трех основных конфессий восточного христианства: «несториан», «мелькитов» и «яковитов».. Это произведение известно в двух редакциях, в одной из которых оно приписано Илие ал-Джаухарӣ, тогда как в другой, отражающей, по-видимому, оригинальную атрибуцию, его автором назван ʿАлӣ ибн Дāвӯд ал-Арфāдӣ.. Русские исследователи церковной истории ссылались на раздел этого трактата, содержащий свидетельство о двуперстии при совершении крестного знамения у мелькитов, указывая автора сочинения как «Илия Гевери, несторианский митрополит Дамаска».. В статье предлагается исследование этого источника, свидетельствующего о бытовании экуменических взглядов в среде христиан, живших в эпоху средневековья на арабском Востоке, отмечается использование концепции «корней и ветвей», характерной для арабской мысли..
By the time of the Muslim conquests of the Middle East, Eastern Christianity had experienced numerous divisions caused by ideological and political confrontations.. Controversies over the union of the divinity and the humanity of Christ, perceived as an essential point of Christian doctrine, as well as the Byzantine imperial policy, aiming at strengthening Byzantium’s influence in Syria,Arabia, the Caucasus, and Egypt, had resulted in the separation of the ethno-religious communities of these provinces from Byzantium.. The controversies remained unsettled, and the divisions, created by them, continued.. To a Muslim observer, Eastern Christianity looked as a hodgepodge of various denominations among which the following three were the most influential: the Syro-Persian Christianity, the Graeco-Roman Orthodoxy, and the anti-Chalcedo- nian faction, insisting on “one nature” of Christ.. The Muslim jurist and