Материал: Chetvernin_com_law-1

профессора зоологии и геологии С. Дж. Гоулда, который, отнюдь не являясь сторонником марксистского мировоззрения, тем не менее отмечает явную предвзятость в оценках марксистской социологии. По свидетельству С. Дж. Гоулда, Э. О. Уилсон критикует не марксизм, а карикатуру на марксизм, сводя все богатство историко-материалистических воззрений на природу человека и общества к «экономическому детерминизму» в учении об исторических формациях, и совершенно некорректно противопоставляет изыскания в области биологических основ социального поведения теории экономических интересов, ибо генетические и экономические детерминанты проявляются на принципиально различных уровнях человеческого бытия 1 3 2 .

132Gould S. J. Sociobiology and human nature: a postpanglossian vision // Biology, crime and ethics. P. 22.

ГЛАВА III

ЕСТЕСТВЕННОПРАВОВАЯ МЫСЛЬ И ПРОБЛЕМАТИКА БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

1.Эпистемологические проблемы

Кэпистемологическим проблемам относятся проблемы способа и метода познания естественного права. Эти вопросы не имеют самостоятельного значения в тех концепциях, в которых естественное право выводится в качестве формальных принципов из разума человека, и особенно актуальны в концепциях, претендующих на объяснение происхождения содержательных норм или конкретных юридических требований, источник которых усматривается вне индивидуального разума или сознания.

Вопрос о способе познания сводится главным образом к дилемме: рационализм или иррационализм в познании естественного права.

Гносеологический иррационализм связан не только с методологическими предпосылками определенных концепций, но и с тенденцией увязывания содержания естественноправовых требований с содержанием конкретного дела, индивидуального правоотношения, где для принятия юридического решения необходимы якобы интуиция, переживание ситуации, психически бессознательная мотивация и т. п. Рациональный же анализ нередко считается «ограниченным». Например, распространено утверждение, что естественноправовые начала содержатся в законе, но разум «недостаточен» для извлечения справедливости из юридической нормы и что познание естественного права осуществляется в процессе правоприменительной деятельности посредством совести. Последняя характеризуется как «специальный орган автоматически инстинктивного уп-

101

равления поведением», действующий аналогично компьютеру 1.

X. Хубман объяснял недостаточность рационализма тем, что посредством разума можно якобы обнаружить или признать лишь само по себе существование объективных и абсолютных первооснов естественного права, существование «царства правовых ценностей». Но в конкретной ситуации реализации и взаимодействия правовых ценностей, где возникает конкретное естественное право, «взвешивание» ценностей становится якобы бесконечно сложным для разума. «И тем не менее все люди, в том числе неопытные и бездарные, должны находить этическое решение в сложных ситуациях, должны без знания законов поступать по праву», что возможно лишь на иррациональной основе 2.

Согласно X. Хубману, благодаря правовому чувству, которым человек наделен от природы, в сознании отражается ценностное содержание самой сложной ситуации. Когда правовое чувство реагирует на конкретные обстоятельства правоотношения, то не только ценности, как таковые, но и их иерархия, соотношение их «уровней» и «силы» непосредственно постигается чувством. Самое же «чудесное» свойство правового чувства состоит в том, что оно спонтанно и почти моментально «взвешивает» ценностное содержание ситуации. Результат такого «взвешивания» — не субъективная оценка, а объективное естественное право. Если же познаваемые в конкретной ситуации правовые ценности пытаться переводить посредством рациональных мыслительных операций в нормативные установления; то правопорядок все равно окажется дефектным, нуждающимся в постоянной корректировке 3.

Обращаясь к проблеме «взвешивания» судьей ценностей в конкретном деле, X. Хубман затрагивает не вымышленную проблему. Действительно, «взвешивание» ценностей может показаться «бесконечно сложным», например в отдельных случаях юридической квалификации действий в состоянии необходимой обо-

1Heydte F. A., Frhr. von der. Existenzialphilosophie und Natur- recht // NoR. S. 157—158; Hirsch E. E. Rechtssoziologie fur Juristen. В., 1984. S. 77—79.

102

роны или крайней необходимости. Однако наука не может допускать интуитивного, психически бессознательного познания правомерности действий в таких ситуациях. Наука исходит из того, что, как бы ни были сложны фактические обстоятельства конкретной ситуации, юридическое решение может быть вынесено лишь на основе тщательного рационального «взвешивания» сталкивающихся ценностей и на основе нормы закона. Напротив, в буржуазной философии права поворот от рационализма в познании права к иррационализму демонстрирует тенденцию к принижению значения нормы как основы решения в сравнении с решением, «имманентным самому делу», к чрезмерно широкой трактовке подзаконности судейской деятельности.

В частности, эта тенденция выражается в так называемой «интуитивно-когнитивной модели» принятия юридических решений, в соответствии с которой судья вначале оценивает дело «в первом приближении», руководствуясь иррациональным правовым чувством, а затем уже прибегает к рациональному обоснованию

рациональность и интерсубъективную доказуемость, а судья воспринимает свое правовое чувство как требование справедливости рационально обоснованных суждений о праве 4.

Наиболее «воинствующими» сторонниками рационализма в познании естественного права до недавнего времени были представители неотомистской доктрины. Однако в действительности их рационализм является существенно ограниченным. Так, на Зальцбургском симпозиуме (1962 г.), посвященном проблемам естественного права, в ответ на утверждение Г. Кельзена, что доктрина, основанная на идее бога, не может не отрицать приоритета рационального познания, католические ученые возражали, что естественным правом они именуют лишь то, что доступно философско-ра- циональному познанию: естественное право познается,

4 См.: Lampe E.-J. Rechtsgefuhl und juristische Kognition //

103

как и существование бога, чисто рациональным путем, т. е. не через откровение или Священное Писание,

«но посредством правильно функционирующего рассудка»5.

Такой «рационализм» аналогичен «философскому доказательству бытия бога», в котором сначала на основе веры постулируется, что если бы философским путем нельзя было доказать его бытие, то это противоречило бы вере в бога. Постижение божественного в человеческой природе — вот сущность клерикального рационализма.

Тенденция к ограничению рационализма прослеживается и в вопросах происхождения знания о естественном праве. Например, Й. Месснер предостерегал от переоценки возможностей человеческого разума как источника естественного права и связывал возникновение у субъекта представлений о правовых принципах со сферой жизненного опыта, в которой происходит удовлетворение трансцендентно обусловленных потребностей человека. Действующий субъект рационально познает содержание естественного права, подчеркивал Й. Месснер, но этому предшествует переживание элементарных принципов в процессе семейного общения, в самом начале общественной жизни человека. В семье человек психически и духовно становится полноценной личностью, узнает принципы организации своего общественного бытия, а затем уже «рефлективный разум» фиксирует, что и в большей, чем семья, общности полноценное человеческое существование обеспечивается этими принципами. В этом смысле происхождение естественного права является эмпирическим, хотя и не чисто апостериорным 6.

Приведенная схема возникновения у человека представлений о правовых принципах общения используется в попытках секуляризации христианско-персона- листской концепции естественного права на основе апелляции к императивам разума и требованию общего блага. Например, по мнению X. Райнера, необходимо более дифференцированное описание процесса познания в социально-психологическом плане, а именно

5Das Naturrecht in der politischen Theorie/Hrsg. von F.-M. Schmolz. Wien, 1963. S. 112 If.

6Messner. J. Aktualitat des Naturrechts // OZoR. 1976. H. 1/2. S. 48 ff.

104