ностной этики» Шелера— Гартмана и была характерна для 50-х годов как реакция на неокантианский ценности ный формализм. В этой объективно-идеалистической теории ценностей, смешанной с интуитивистским иррационализмом, положение феноменологии об «идеальном бытии сущностей» интерпретируется как бытие объективных идеальных сущностей. Ценностям приписываются идеальное бытие, независимое от сознания, и абсолютная надвременная значимость. Ценности характеризуются не только идеальным бытием в себе, но и долженствованием: когда они познаны и извлечены из бытия в себе, то на передний план выступает их качество должного, связывающее познающего субъекта. Познание же ценностей происходит не рациональным путем, а посредством «ценностного чувства», превосходящего границы разума.
Использование «материальной ценностной этики» для обоснования естественного права было «модным» лишь для первого послевоенного десятилетия, однако сыграло важную роль в развитии и критическом переосмыслении буржуазной аксиологии права. Можно указать на два варианта такого использования: принятие иерархической системы ценностей за мерило правопорядка и признание такой системы источником ценностного содержания индивидуальной юридической ситуации.
Например, известный западногерманский правовед X. Коинг, исходя из концепции существования идеальных абсолютных ценностей социальной этики, видел в них масштаб упорядочения принципов права, которые вытекают из человеческой природы или природы вещей. Естественное право рассматривается здесь на двух уровнях: как абсолютное, постигаемое в результате априорного ценностного познания, воплощенное в непознаваемой до конца идее права, и как принципы справедливости, обусловленные определенной исторической ситуацией, полученные на базе «эмпирических данных». Основой же закона служит «культурное право» как синтез естественного права первого и второго уровней, т. е. соединение априорно абсолютных (ценностных) и эмпирически относительных принципов 52.
52Coing H. Grundzuge der Rechtsphilosophie. В., 1969. S. 171 ff., 209 ff.
60
Существенно отличающуюся концепцию предлагал другой западногерманский автор — X. Хубман на базе приложения в сфере правоотношений иерархической системы ценностей Шелера—Гартмана 6 3 . Согласно X. Хубману, существуют объективные абсолютно значимые правовые ценности, которые в конкретной ситуации «излекаются» из бытия в себе «правовым чувством» и, обладая качеством должного, приобретают образ естественного права для конкретного правоотношения. Реально объективированные правовые ценности, «извлеченные» из бытия в себе, не могут служить нормативными моделями правоотношений, а их соотношение друг с другом действительно лишь в индивидуально определенной ситуации. Хотя проявление объективных правовых ценностей в особенном определяется исторической культурой, тем не менее в одних и тех же куль- турно-исторических условиях естественное право — это предикат единичной ситуации с ее неповторимым соотношением ценностей.
Несомненно, что методологические различия в понимании естественного права X. Коингом и X. Хубманом проистекают в первую очередь из их отношения к интуитивистским иррационалистическим положениям «материальной ценностной этики». Оба автора придерживаются принципа реализации абсолютных ценностей в культурно-исторических условиях. Однако рациональное постижение правовых ценностей предполагает возможность их институционализации в правопорядке и конкретизации в нормах права, в то время как ориентация на эпистемологический иррационализм ограничивает проявление правовых ценностей конкретной ситуацией и нацеливает на единичное правоотношение 54 .
3. Неокантианское направление
Основополагающим для неокантианских концепций естественного права является принцип данности «истинного» права лишь через субъективное мышление.
Неокантианцы отрицают объективное содержание надпозитивных принципов и норм. Понятие естествен-
53 Ниbтапп Н. Naturrecht und Rechtsgefuhl // NoR. S. 339 if. 54 Категория правового чувства составляет важный элемент
интуитивистской философии права. Ниже будет |
рассмотрен |
иррационалистический аспект эклектической |
концепции |
X. Хубмана. |
|
61
ного права трактуется как формальный принцип, на основе которого выдвигаются содержательные требования, завиcящие от меняющихся исторических условий. Подчеркнем, что для неокантианцев естественное право — это не содержание справедливых норм и конкретных решений, а само формальное требование справедливости, требование к законодателю и к судье стремиться к априорному идеалу упорядочения общественных отношений и разрешения социальных конфликтов, требование отыскивать подходящие для конкретных обстоятельств содержательные формулировки должного.
Выдающуюся роль в развитии естественноправовой мысли XX в. сыграла идея «естественного права с меняющимся содержанием, разработанная, в частности, на неокантианской основе Р. Штаммлером. Значение этой идеи заключается прежде всего в снятии естественноправового дуализма нормативных систем, служившего главным объектом позитивистской критики. Р. Штаммлер отрицал попытки обоснования идеального права с неизменным, безусловно действительным содержанием и ставил задачу найти общезначимый формальный метод, с помощью которого меняющийся материал исторически обусловленных правовых установлений можно было бы обрабатывать, упорядочивать и определять наличие в нем «свойства объективно-истинно- го». По его мнению, то, что может рассматриваться в качестве естественного права, обладает действительностью иного рода, чем законное право: первое как масштаб, второе как принудительная норма. Штаммлеровское «естественное право с меняющимся содержанием» представляет собой, таким образом, не систему норм, действительных в соответствующей исторической ситуации, а формальное метафизическое начало, олицетворяющее справедливость как критерий оценки и исправления права в законе.
Субъективный идеализм неокантианской трактовка естественного права проявляется прежде всего в методологическом дуализме сущего и должного, посредством которого в основу «истинного» права кладутся априорные категории индивидуального сознания. Отсюда штаммлеровское естественное право — это продукт мышления, априорное порождение разума, обладающее формальными признаками и получающее социальное содержание через наполнение его «культурными цен-
62
ностями», обусловленными не социальным бытием, а трансцендентальным должным.
Данная трактовка права связана с философскими разработками неокантианства XIX в. Так, представители Марбургской школы неокантианства, к которой принадлежал Р. Штаммлер, сконцентрировав основное внимание на разработке проблем познания, в своих выводах отрывали понятия от отражаемой ими действительности, изображали познание как логическое конструирование предмета познания в мышлении, предмета, который не дан, а задан. С этой позиции предмет познания не существует вне науки, вне законов мышления; истинность означает не соответствие понятия действительности, а соответствие предмета познания идеальным схемам мышления. Поэтому штаммлеровское естественное право с меняющимся содержанием предполагает содержательный анализ закона, не связанный якобы реальными ценностями господствующего класса, а ориентированный на «надклассовые» рациональные «культурные ценности». Вопрос о том, что представляют из себя эти «культурные ценности», был разработан представителями Баденской школы («юго-западное немецкое неокантианство») В. Виндельбандом и Г. Риккертом. Ценности составляют особое царство, лежащее «по ту сторону» субъекта и объекта. Независимость ценностей от субъекта не означает, что они существуют вне индивидуального сознания, а постулирует их обязательную значимость для всякого субъекта. В многообразии исторических явлений субъективное сознание отбирает «существенные» явления, которые могут быть отнесены к «культурным ценностям». Культура же, к которой сводится вся общественная жизнь, предстает в виде совокупных благ, в которых реализованы общезначимые ценности. Таким образом, с одной стороны, обосновывается субъективизм в отнесении тех или иных явлений реальной действительности к культурным ценностям, а с другой стороны, возможность рассмотрения всей «культуры» буржуазного общества, прежде всего государства и права, как реализованных вечных ценностей. Поэтому неокантианские естественноправовые концепции — это прежде всего апологетизация капиталистического строя и буржуазного права 55.
65См.: Краткий очерк истории философии/Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. М.: Мысль, 1975. С. 524—530.
63
Черты штаммлеровского естественного права прослеживаются в некоторых современных концепциях. «Истинное» право определяется как должное право, требуемое с точки зрения разума. Зависимость права от бытия допускается лишь в том смысле, что социальное бытие уже есть реализованное должное. Естественное право считается исключительно формальным, а содержательные формулировки — противоречащими его сущности, ибо они будут несправедливыми в иной исторической ситуации: исторически действительные содержательные положения фиксируются лишь при практическом применении формального принципа к реализованному должному в определенных исторических условиях; справедливое содержание права является относительным, «гипотетическим» в предположении заданной ситуации 56.
Методологический подход к проблематике сущего как реализованного должного характерен для неокантианского правового мышления вообще. Отметим, что неокантианское противопоставление сущего и должного воплощено и в современном неопозитивистском правопонимании: право как должное не может формально выводиться из сущего. Напротив, считается, что естественноправовой «натурализм» в обосновании права апеллирует к сущему. Нынешние же сторонники сближения естественноправовой идеологии с позитивизмом на неокантианской основе подчеркивают, что проявления сущего уже содержат в себе, пусть в неочевидной форме, элементы должного, не производного исключительно от сущего, и что следует, не ограничиваясь дескриптивными высказываниями о мире и человеке, т. е. о сущем, стремиться к поиску автономной этической аргументации должного 57.
По существу, здесь имеется в виду поиск социальноправовых ценностей, обладающих не действительностью в смысле их происхождения из социального бытия, а независимой от бытия априорной значимостью 58. В соответствии с неокантианством получает-
56 Lob J. Naturrecht und ganzheitliche Philosophie. Wien, 1962.
57 Hoffe О. Das Naturrecht angesichts der Herausforderung durch den Rechtspositivismus II ND. S. 328 ff.
58Подробнее о неокантианской аксиологии права см.: Деев Н. Н. Ценностный подход к обоснованию социально-философского содержания буржуазного права // Право и борьба идей в современном мире. М.: ИГПАН, 1980. С. 96—105.
64