Разновидностью калмыцкой домбры является струнный смычково-щипковый инструмент - тавшур, состоящий из долбленого корпуса овальной формы и деревянной деки.
Другой старинный щипковый инструмент типа горизонтальной арфы или лютни - ятха, встречающийся в конце XIX века довольно редко. Ятха бытовала в народе, в основном, в богатых семьях. Она имела корпус более одного метра, изогнутый в одном месте под тупым углом. Форма корпуса напоминает перевёрнутое корыто с большим выступом для упора. На концах корпуса есть утолщения в виде валиков. Корпус деревянный, долблённый, изготовленный из кедра, сосны, тутового или абрикосового дерева. Количество струн 5-8, раннее струны были жильные, позднее, в XIX веке, - латунные. Звукоизвлечение на ятхе возможно двояким образом: защипыванием пальцами или отбиванием металлическими когтями, надевавшимися на пальцы. От передвижения подставки зависит высота звучания струны, таким образом, при изменении положения костяной подставки меняется настройка ятхи. Звук ятхи очень мелодичен, сходен со звучанием украинской бандуры.
Широкой популярностью у калмыков получила русский музыкальный народный инструмент - саратовская гармоника. Гармонь имела специфическое бытование; инструмент использовался в ансамбле с домброй для аккомпанемента народным танцам. Яркие звуки гармошки со звоном колокольчиков служили дополнительной краской к тихому звучанию домбры - именно в таком сопровождение нуждались групповые танцы. Служил в качестве одного из составляющих танцевальных наигрышей, исполняемых в быстром темпе и типичном трехдольном размере - «шарка барка».
В XIX веке калмыцкая музыкальная культура обогащается музыкальной культурой русского народа. В 80-х годах XIX века у калмыков были русские музыкальные инструменты - скрипка (скрипк), гармония (гармонь), рояль (роель), аристон.
Народные игры
У калмыков издревле были широко распространены разнообразные массовые игры, как средства развлечения и как спортивные занятия, призванные воспитывать в молодом поколении ловкость, смелость и выносливость, столь необходимые при кочевой жизни. Во многих играх и спортивных состязаниях нашло свое отражение основное занятие калмыцкого народа - скотоводство. Игры и игрушки помогали с малых лет прививать трудовые навыки.
Наиболее популярным и широко распространенным видом массового развлечения была игра альчики - «шага наадлгн». В нее играли не только дети и подростки, но и мужчины. Игральными костями служили овечьи, редко козьи астрагалы. Коровьи выступали в качестве биты «сачка-сах», для чего все края их срезали, чтобы они скользили по ровной площадке, свободной от травы. Астрагалы тщательно очищали ножом от жил, крупные превращали в биты, для чего их заливали свинцом через отверстия, предварительно сделанные при помощи шила, а края во многих случаях обтачивали.
В теплое время года, после спада дневной жары, собирались подростки и мужчины для игры в альчики -- «шагалцха». Число участников достигало 10 и более человек. Каждый из них ставил условленное количество альчиков в один ряд в стоячем положении так, что образовывался ряд длиной иногда в метр и более. Все игроки отходили от этого места на 10--15 метров, откуда бросали биты с таким расчетом, чтобы выбить альчики на расстояние длиной не менее трех стоп. Тот, кто выбивал три альчика подряд, считался выигравшим и забирал либо все кости, поставленные на кон, либо те из них, которые он сумел выбить. Эта увлекательная и массовая игра развивала хороший глазомер, большую точность броска, а также силу удара. Игра в альчики вызывала большой интерес. Около состязавшихся в ловкости и меткости собиралась целая толпа болельщиков -- мужчин, стариков, детей. Промахи в метании вызывали веселый смех. Нередко наблюдатели выступали консультантами. Мало кто оставался безучастным.
Так же широко распространенным развлечением у калмыков была игра в шахматы «шатр». Шахматы были настолько популярны в народе, что даже у калмыков существовала поговорка: «Для обучения шахматам и золота не жаль». Массовый характер игры в шахматы подтверждается полевыми материалами, собранными во всех районах республики. Весной и летом вплоть до сентября калмыки играли на воздухе, сидя на земле или на подводах (мажарах), подстелив под себя кошму или «ширдык», а зимой, вечером до поздней ночи, в кибитке. Среди калмыки встречались сильные игроки. В 1862 г. вышли воспоминания известного русского шахматиста того времени А. Д. Петрова, в которых он сообщает: «В 1821 году, у Федора Васильевича Самарина, я имел честь познакомиться с генералом Иваном Федоровичем Паскевичем. Он был свидетелем игры моей с калмыцким князем. В жизнь мою мне не случалось встречать более сильного игрока».
Существовали национальные правила шахматной игры у калмыков, бытовали отличные от европейских названия фигур. Названия шахматных фигур, их изображения и форма отражали быт, уклад жизни, хозяйственную деятельность народа.
Король обозначался термином «хан» и изображался в виде сидящего в величественной позе владыки. Ферзь именовался «берсн» и изображался военачальником в боевых доспехах. Фигура слона была заменена на привычную в повседневной жизни - верблюда и называлась «темян», сильное и большое животное как слон. Ладьей была телега - подвода, которая использовалась калмыками как основной наземный вид транспорта, а изображали ее в виде быка, основного тяглого животного. Пешки, многочисленные фигуры на шахматной доске, ассоциировались самым массовым скотом в хозяйстве калмыков, и потому их изображали в виде овец, а называли «кевюн». Единственная фигура, совпадавшая с европейской по названию и форме - конь «мерн».
Шахматная доска «шатрин бетк» изготавливалась из дерева, украшалась росписью или теснением из кожи, которую затем наклеивали на небольшой столик с резным орнаментом.
Калмыцкая головоломка «Двенадцать роговых колец», иначе «нярн шиндж», развивающая мелкую моторику рук, логическое мышление, дисциплинирует. Состояла из деревянной дощечки, к которой кожаными шнурками прикреплялись кольца, сделанные из рогов животных. Мастер-умелец брал различные калмыцкие узлы, двойные и тройные, скрученные узлы, петли и сплетения петель. Узел с двойной основой из бараньей кишки завязывается сложно, но развязывается легко. Количество месяцев в году определило число колец, если их 12 раз оплести узлами, то последнее кольцо будет иметь 144 оплётки. Чтобы освободить от узла одно кольцо, потребуется 144 оборота, а все узлы - в 12 раз больше. Суть этой головоломки заключалась в том, чтобы продеть палку во все кольца, прикрепленные кожей к деревянной дощечке.
Калмыцкий мячик «монда» изготавливался из войлока. Весной или осенью, когда животные начинали линять, то шарик из глины накатывали слоями шерсти прямо на теле животных, затем используя в играх молодежи.
Игровая культура наглядно отображает жизнь, уклад и кочевой быт калмыцкого народа.
РАЗДЕЛ II. ИСКУССТВО БУДДИЗМА
Буддизм: история и общая характеристика
Буддизм - одна из трёх мировых религий, религиозно-философское учение о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Само слово «Будда» означает «пробужденный», это просветлённое, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным
образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений. Согласно буддийским текстам в эту мировую эпоху должны прийти тысяча Будд, Будда Шакьямуни является четвертым из них.
Различные исследователи определяли буддизм по-разному: как религию, философию, этическое учение, культурную традицию, цивилизацию, образование. В настоящее время некоторые исследователи и буддийские деятели (в том числе Далай-лама XIV) определяют буддизм как «науку о сознании».
Невозможно стать последователем учения «по рождению», стать буддистом можно только через осознанное принятие «прибежища», под которым понимают три драгоценности:
Будду (под буддой в разное время понимали как Будду Шакьямуни, так и любого будду ( просветлённого);
Дхарму - Учение Будды Шакьямуни, смысловое ядро вселенной, определяющее все процессы, происходящие в мире, их взаимосвязанность;
Сангху - буддийское сообщество, под которым понимают как небольшую группу буддистов, так и всех буддистов.
В основе Учения Будды лежит положение о Четырех Благородных Истинах:
1. Жизнь есть страдание.
2. Причины возникновения страданий - неутолимые желания и страсти живых существ.
3. Возможность прекращения страданий - постижение нирваны «просветления», подавление Эго.
4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий и обретению «нирваны» - Благородный Восьмеричный Путь (Срединный Путь).
Всё учение Будды неразрывно связано со срединным путём, отрицающему и аскетизм, и его противоположность - гедонизм в чрезмерном следовании наслаждениям. Благородный Восьмеричный Путь включает в себя следующие ступени:
1. Правильное мышление.
2. Правильное намерение.
3. Правильная речь.
4. Правильное поведение.
5. Правильный образ жизни.
6. Правильное усилие.
7. Правильное осознание.
8. Правильное сосредоточение.
В буддийском Учении различают два направления (колесницы) - Хинаяну, или Малую колесницу, позволяющую достичь состояния личного освобождения или нирваны, и Махаяну, или Великую колесницу, позволяющую достичь не только состояния личного освобождения, но и состояния Пробуждения, то есть состояния Будды, чтобы приносить благо всем живым существам. За две с половиной тысячи лет в процессе развития и распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие -- на благие деяния, третьи -- на поклонение Будде.
Буддизм в Калмыкии. Учителя
Культура калмыцкого народа, имеющая глубокие корни в древней истории монголоязычных народов, на протяжении веков не раз обогащалась различными влияниями. Начиная с конца XVI - начала XVII в. огромное воздействие на формирование культуры оказало распространение среди ойрат-калмыков северного буддизма школы Гелук, основателем которой в Тибете был лама Чже Цзонхава (калм. Зунква Гегян) в XIV-XV вв. Тибетский буддизм окончательно становится религией предков калмыков во второй половине XIV века, во времена правления Алтан-хана. В XVII веке племена торгутов, хошутов и дербетов, покинув Джунгарию и прикочевав в степи северного Прикаспия между Волгой и Доном, принесли собой буддийские традиции и развили их в новом отечестве, ставшем родиной калмыцкого народа.
Большую роль в этом деле сыграл ойратский монах Зая-пандита Намкхай Гьяцо (1599-1662 гг.), ставший приближенным Далай-ламы V, прославившийся переводами буддийских сутр и в числе прочего созданием ойратско-калмыцкой письменности «тодо бичиг» (ясное письмо). Ойратский диалект, несколько отличавшийся от монгольского языка, дал начало процессу образования калмыцкого языка, который сложился на основе диалектов племен, вошедших в состав ойратов, и в процессе общения этноса с другими племенами и народностями. Зая-Пандита перевел с тибетского языка на «тодо бичиг» свыше 170 буддийских махаянистских сочинений. Распространяя буддизм среди соотечественников, он дважды, в 1645 и в 1655 гг., побывал с проповедями и посвящениями в приволжских степях калмыков.
Письменность, созданная Зая-пандитой, была настолько популярной, что ею пользовались и другие народы Центральной и Средней Азии. «Тодо бичиг» (ясное письмо) - одно из удивительных явлений письменной культуры. На нем записаны главы героических эпосов "Джангар" и "Гэсэр" и и многие другие памятники устной и письменной литературы народов Центральной Азии. По ней осуществлялась официальная переписка калмыцких феодалов с российской администрацией еще с XVII в.; в советский период истории издавались первые калмыцкие газеты, учебники, словари вплоть до 1925 года.
За особые успехи в деле просвещения Зая-пандита получил звание пандиты, а также учёную степень геше-рабджамбы. По завершении обучения он защитил звание лхарамбы, доктора буддийской философии. Это был учёный и просветитель, видный политический деятель Центральной Азии середины XVII века. Ведя миссионерскую деятельность по пропаганде буддизма, он устранял феодальные междоусобицы, основывая буддийские монастыри. Зая-пандита участвовал во всемонгольском съезде 1640 года, на котором был принят свод монголо-ойратских законов «Цааджин бичиг», провозгласивший буддизм официальной религией монгольских народов.
Из других учителей буддизма нового времени в среде калмыков известен Нгаван Вангьял (1901-1983). В детстве был отдан в послушники в один из калмыцких буддийских монастырей, где принял обеты гецула, затем отправился в Тибет, где обучался в монастыре Дрепунг Гоманг, получив в 1938 году ученую степень геше.Из-за репрессий и гонений на религию священнослужитель не мог вернуться на родину. В Соединенных Штатах в 1958 году геше Вангьял основал в городе Брунсвик тибетский буддийский монастырь Лабсум Шедруб-линг, и был главным наставником монастыря вплоть до своей смерти. Первые ученики геше Вангьяла, в свою очередь, стали ведущими учеными - буддологами и последователями, практикующими Учение, это Роберт Турман, Джефри Хопкинс, Александр Берзин, художник Тед Сет Джейкобс и многие другие личности.