Музей калмыцкой традиционной культуры им. Зая-Пандиты Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН
ВВЕДЕНИЕ
музей этнический калмыки культура буддизм
Традиционная культура кочевников обусловлена особой системой мировидения, измеряемой категориями символической насыщенности «пространством» и «временем», характерными в отражении мира. Создаваемая «модель мира» несет локальные особенности творческого познания, чудесным образом сконцентрированные в культурном наследии народа.
Культура и искусство, как подсистема культуры, взаимообусловлены в своем историческом развитии. В художественно-образной форме произведений искусства, составляющих материально-духовную сферу бытия народа, находит воплощение культурный смысл его творческого потенциала. Бытие этноса в традиционной культуре осуществляется через механизм «социального наследования» из поколения в поколение. Накапливаемый общностью опыт выделяется в самостоятельное предметное существование, в котором концентрируются знания, духовные и эстетические ценности, умения, определяемые традицией. Культура охватывает многообразие предметов и явлений материальной и духовной значимости. Они представляют «вторую природу», в которой «опредмечиваются» процессы деятельности, опыт поколений и способ творческого бытия этноса в пространстве.
Традиции органично объединяют материально-духовное бытие этноса, представляя культуру художественную. Такова сфера пластических искусств, характерных своей вещностью в специфике пространственных и временных параметров традиционного мировидения.
В искусстве этноса воспроизводится «автопортрет» традиционной культуры в ее уникальном своеобразии отражения жизни общества. Оно представлено экспонатами калмыцкой традиционной культуры XIX-XX вв. в Музее имени Зая-пандиты Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. Культурное пространство экспозиции обозначено взаимовлияниями традиций - принесенных из Центральной Азии, исторической прародины калмыков, и воспринятых в этнокультурном пространстве российского отечества. Логикой развития традиционной художественной культуры обусловлено разнообразие видов и жанров народного декоративно-прикладного творчества и изобразительного искусства буддизма Калмыкии. Создаваемый художественный образ произведения, будь это бытовая вещь или культовое произведение, представляет собой специфический вид продуктивной творческой деятельности этноса.
РАЗДЕЛ I. НАРОДНОЕ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО
Из истории калмыцкого этноса
Этническая история калмыков делится на общемонгольский (II-I тыс. до н.э. - XII в.), ойратский (XIII - XVI вв.) и собственно калмыцкий (начало XVII - XX вв.) периоды.
Первые упоминания об ойратах известны с XIII века. Ойраты вошли в состав империи Чингис-хана, и их дальнейшая история была тесно связана с её становлением и завоеванием. После распада Монгольской империи в XIV-XVI вв. они создали союз Дербен-Ойрат. Процесс становления и развития ойратской народности замедлился в результате распада ойратского союза в конце XV - начале XVII веков. Это произошло, прежде всего, в силу внутренних противоречий между отдельными крупными феодалами, которые не были в состоянии организовать оборону от внешнего натиска, а также экономических причин - отсутствия рынков сбыта животноводческий продукции. Вследствие этого, проживавшие в Джунгарии и соседних регионах племена ойратов разделились: одна часть откочевала в район озера Кукунор (Хошеутское ханство), другая, оставшись на месте, составила основное население Джунгарского ханства, а третья переместилась на европейские территории (Калмыцкое ханство).
Вхождение в состав России XVII век
В первой трети XVII века начинаются тесные контакты с русскими. Царём Василием Шуйским в 1608 году было принято одно из первых посольств калмыцких тайши с просьбой о русском подданстве и выделении мест для кочевания, а также защиты от ханов казахского и ногайского ханств. Ойраты были глубоко заинтересованы в союзе с русским государством. Благодаря добровольному вхождению в состав России, они избавились от межплеменных междоусобиц, уничтожением материальных и духовных ценностей. В России происходит формирование калмыцкой культуры.
Буддизм и калмыцкая культура
Еще в XVI веке, до переселения калмыками был принят буддизм, который был распространен главным образом в форме северной разновидности буддизма. Согласно вероучению, жизнь состоит в последовательной смене внешних форм земного существования человека, а жизненные условия каждого человека обусловлены степенью его добродетельности в предшествующем бытии. До принятия буддизма исповедовали тенгрианство. В ойратском (калмыцком) языке слово «Небо» и «Бог» обозначаются одним словом - «Тенгр». Добуддийский ойратский тенгрианский пантеон помимо центрального божества монгольских народов «М?нк К?к Тенгр» (Вечного Синего Неба), сохранившегося в буддизме ойратов под именем «Нарта Делкян Эзн Цаhан Аав» (Хозяина Всей Вселенной Белого Старца) - подателя счастья, удачи и благополучия, и изображается на иконах в виде стоящего с посохом Белого Старца. Ойрато-монгольская религиозно - мифологическая традиция органично дополняя буддизм, поныне распространена в местах традиционного проживания ойратов и калмыков.
Жилище калмыков и его внутреннее убранство
Традиционное жилище полностью отвечало потребностям мобильного образа жизни, соединяя в себе хозяйственный уклад и быт калмыков. Кибитка представляла собой сборно-разборное войлочное жилище «ишкя гер». Деревянный остов её состоял из 6-12, а иногда 16 складных решеток «терме», поставленных по кругу, на головке которых опирались деревянные, длинные жерди «уньн», вставлявшиеся заостренным концом в отверстие массивного дымового круга «харач» с перекрестием «цагрг». Остов покрывали кусками хорошо прокатанного войлока, который привязывали к деревянным частям кибитки шнурами и верёвками, изготовленными из шерсти овец. Дверь двухстворчатая ориентирована на юг, завешивалась войлочным пологом с наружной стороны. Верхний круг служил дымоходом для очага и днём - световым окном. Кибитка делилась на сферы: мужскую правую «барун бий» и женскую левую «зюн бий». В центре кибитки находился очаг с котлом, который использовался для приготовления пищи. Топился он сухим кизяком. Рядом с очагом помещали дерево, которое символизировало неразрывную связь земли с небом «Тенгр». В северной части «шугу» помещались сундуки «авдрмуд», в которых хранились ценные вещи, а также деревянный ящик «укюг», раскрашенный разноцветными узорами. В него кладут самое ценное из утвари: чашки и тарелки, чашки из красного дерева, серебряную посуду, хранят и продукты. На дверцах -- висячий замок. Весь этот своеобразный склад материальных ценностей накрыт ковром и называется у калмыков «баран».
На сундуках устраивался алтарь с буддийскими молитвами и культовыми принадлежностями. Молитвенный цилиндр «кюрд» посажен на металлический стержень и выкрашен желтой краской, с орнаментом по краям и в середине. Внутри цилиндра находится пачка прямоугольных листков бумаги, на которых на тибетском и старокалмыцком языках написаны разнообразные молитвы. Цилиндр вращается, если потянуть за шнурок, привязанный у основания металлического стержня. Пожилые люди по вечерам крутили молитвенный цилиндр и читали молитвы. Слова молитв -- тибетские, а потому многие верующие не понимали их, механически произнося заученные тексты.
Рядом находилась деревянная кровать девушки, дочери хозяина. В изголовье стоит домбра, рядом люлька для младенца с мочеотводом, и многие другие предметы и принадлежности кочевого хозяйства.В правой части кибитки стоит деревянная кровать хозяина дома, а также размещались конская сбруя, седло, плети, кнуты и другие орудия пастуха-кочевника. Левее, возле кровати, находится высокая дубовая кадочка-маслобойка с металлическими обручами. Сверху она покрыта деревянной крышкой, в которой имеется отверстие, куда входит ручка маслобойки. Внизу на земле, на треугольных металлических подставках установлены малый котел для варки мяса, чая и другой пищи и большой чугунный котел, служащий для выгонки из кислого молока самогона, а также приспособления к нему.
Имущественные различия находили своё отражение во внешнем виде и убранстве жилища. Кибитка богатого калмыка была больше по площади и покрыта белым войлоком, тогда как покрытие кибиток бедняков состояла из задымленного, часто рваного войлока, долго не менявшегося.
Декоративно-прикладное искусство
Изделия из дерева
Калмыцкая степь является почти безлесной местностью, но дерево достаточно широко употреблялось в быту. Калмыки приобретали необходимое количество дерева на ярмарках в соседних русских селах, привозили с Поволжья и Северного Кавказа.
В традиционном быту большое распространение имели деревянные чашки «модн аhа» различных размеров и сортов, для приема пищи (чая, супов, чигяна, кумыса). Они выдалбливались из дерева - клена, ольхи, березы, ореха и других твердых пород.
Блюдо «тевш» было различным по форме: продолговатые, маленькие, большие. Также изготавливали корыта для стирки белья. В больших «тевш» обычно подавали мясо на свадьбах, на стрижке овец, на всевозможных мероприятиях. «Тавг», более красивая, хорошо обработанная чаша для угощения почетных гостей - пожилых, влиятельных, служителей культа.
Повсеместно использовались деревянные ложки и ковши. Ковши «шанh», половники. «Шюр» представлял собой холщовый мешок для чая. Бытовали «тявц», подставки для котла.
Из осины делали маленькие низенькие столики «ширя». Из дерева изготавливали сосуды: кадки различных размеров для кумыса, чигяна, хранения воды, «домбо, кувшин. Только у богатых семей и гелюнгов имелся специальный сосуд для чая - «донжиг», чтобы переливать чай в отдельный сосуд, который обтягивался обручами медными и иногда серебрянными.
Коленчатая труба для перегона молока на араку называлась «цорго», делали для этой цели и большое корыто. Все они были снабжены «ушками» - держателями.
Из деревянных аксессуаров у калмыков была распространена трубка для курения «hанз» с длинным мундштуком, её украшали медью, а иногда и серебром. К трубке прикреплялся трубкоочиститель «шикшлюр» и металлическая крышка, которой закрывали трубку, чтобы не вызвать пожар. Курили её пожилые мужчины и женщины.
Изделия из кожи
Из овечьих, телячьих, жеребячьих шкур калмыки выделывали тонкие, эластичные сапожные товары различных расцветок. Из них шили детские и женские сапоги, башмаки, изготавливали сумки для хранения денег, чая, наволочки для больших подушек. Шкуры, что были потолще, шли на выделку кожи, из которой шили сапоги, мастерили плети, кнуты, ножны, сбрую для коней, кожею обтягивали хомуты, седла, она шла и на другие предметы для хозяйства и бытовых нужд. Из шкур крупных животных - верблюдов, коров и лошадей делали посуду: ведра, кадки, корыта, «бортхо» - кувшины и фляги, др. предметы.
Шкуры мелких животных: овцы, козы, жеребенка обрабатывали сывороткой, точнее, тем, что оставалось после выгонки араки - молочной гущей, которую калмыки называли «бозо». Этой гущей покрывали шкуру и оставляли ее под открытым небом. Через 2-3 дня процесс повторяли, потом шкуру складывали и оставляли на несколько суток сохнуть. Когда нанесенная на шкуру масса хорошо впитывалась в нее и высыхала, шкуру с помощью ножа освобождали от закваски. Получалась ровная, эластичная кожа. Ее натирали мелом, несколько дней мяли в руках, а потом оставляли сушиться на солнце. Так обрабатывали шкуры мелких животных, из которых потом шили шубы, телогрейки и другие теплые вещи. Коровью шкуру, с целью получения сыромятной кожи, обрабатывали проще. Шкуру опускали в корыто с соленой сывороткой и держали в ней до недели. Потом вытаскивали и удаляли острым ножом шерсть (брили). Шерсть легко снималась. Шкуру немного подсушивали на солнце и резали на ремни различной длины и ширины. Эти ремни шли на изготовление уздечек, вожжей, нагрудников, подседельников, плетей, кнутов и других вещей.
Кнуты бывают двух видов: для погонки быков, верблюдов и лошадей, его изготавливают из четырех ремней с металлическим кольцом у рукоятки; и «бич», его плетут из восьми ремней. Этот кнут несколько длиннее, чем первый, с металлическим кольцом и бахромой у рукоятки. Переплетения его ремней создают оригинальный узор, похожий на узор на спине змеи. Таким кнутом пользовались пастухи.
Плетью калмыки пользовались с давних времен. Верховому она была нужна обязательно - служила оружием против волков и собак. Плети изготовлялись разных видов: из скрученной высушенной сыромяти - круглая, твердая, как кнут; из нескольких слоев сыромяти (шириной 2-3 сантиметра), прошитых насквозь - плоская плеть; и самая красивая - сплетенная из восьми или двенадцати ремней плеть. Калмыки-охотники одним ударом такой плети по переносице убивали волка. В настоящее время плетью пользуются пастухи. Она, как предмет декоративно-прикладного искусства калмыков и экспонат, хранится в музее или у почитателей народного творчества. Кроме перечисленных изделий, кожа служила исходным материалом для изготовления и многих других предметов: повязок к хомутам и седлам, вожжей, пут, треножников, поясов, узлов из ремней для крепления реек в решетках кибитки, лаптей, ножен для ножей, ремней для винтовок и шашек и т.д. Основные детали калмыцкого седла делали из кожи: подушку, подседельники, стремянные ремни, подпруги.