Стяг победы, означает победу над врагом и препятствиями, олицетворяет победу над демонами, Марой и приверженцами ложных воззрений. Символ победы учения Будды над смертью, неведением, а также над всем вредоносным и пагубным в этом мире.
Колесо Дхармы - колесо Чакравартина, Владыки мира. Как средство передвижения с восемью острыми спицами, разрубающими помехи на пути, символ олицетворяет собой средство продвижения к Просветлению. Спица означает Мудрость, опыт, сосредоточение, ось - нравственность. Восемь спиц Колеса Дхармы означают «благородный восьмеричный путь» Будды Шакьямуни.
Другие символы буддизма.
Мандала - сакральный символ и ритуальный предмет, используемый в медитациях. Мандала символизирует чистые земли будд, сферу обитания божественных существ, представляет собой символ чрезвычайно сложной структуры, который можно интерпретировать как «карту космоса», своего рода модель вселенной. Рельефные и двухмерные мандалы изображают на песке, рисуют на ткани, изготовляют из камня, металла либо дерева. Для проведения некоторых ритуалов изготовляют мандалы из цветных порошков. Их разрушают по завершению обряда.
Сансара в символике и атрибутике буддизма представляет собой круг перерождений, взаимообусловленный законом Кармы. Сансара - это вечный цикл, олицетворяющий мир страданий, мир обусловленного бытия. В буддизме существует концепция Колеса перевоплощений: все чувствующие существа, пока не достигнут просветления, обречены перевоплощаться в шести мирах сансары: в аду, мире животных, духами «прета», людьми, асурами или богами и страдать от мук, боли, невежества, привязанностей и других заблуждений, пока не достигнут реализации на пути Просветления.
Наши привязанности, ненависть и неведение как пороки Бытия, будучи искоренены приводят к освобождению от необходимости перерождаться. Поэтому избавление от пороков обозначено Пробуждением, или обретением сущности Будды. В ваджраяне (высшей колеснице буддизма), известной как тантрийский буддизм, существует учение об абсолютном тождестве сансары и нирваны. Тантрийский метод выхода из колеса перевоплощений заключается в избавлении от двойственности мышления, понимании единого вкуса сансары и нирваны. Бхавачамкра (санскрит) - это Колесо взаимозависимого бытиям, воплощение сансары в форме круга мандалы. Учение о причинности бытия, которое Будда постиг под древом бодхи, изображается колесом мандалы, трактуемым как двенадцатичленная символическая формула бытия в буддизме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассматривая культуру калмыцкого этноса во взаимовлияниях духовной и материальной, выявляем художественную культуру, образуемую искусством буддизма и традиционными ремеслами. Искусство, изоморфное культуре, выражает мифопоэтическое мировидение народа.
Народное декоративно-прикладное творчество с разработанной веками орнаментальной системой декора бытовой вещи несет родовое начало художественного мышления, сформировавшегося в системе традиционной культуры. В нем репродуцируется самобытное образное представление о гармонии человека и природы, обусловленное кочевым образом жизни. Наиболее полно и объемно мобильный уклад бытия этноса представляет традиционное жилище калмыков «ишкя гер». Его конструктивная основа образует смыслообразующий центр постоянной экспозиции музея КИГИ РАН. Здесь выстроена синкретичная модель мира, культурно преломленного, осмысленного и претворенного в жилом пространстве кочевника, организованного согласно вековым традициям. Кибитка как пространственно-временной символ образует в экспозиции центр мироздания калмыцкой традиционной культуры. Материальную сферу бытия номадов представляют кожа и войлок, металл и дерево, кость и ткань, традиционно используемые в животноводческом хозяйстве и кочевом быту народа.
Прикладной характер художественных ремесел определен способом творческого бытия социума, одухотворенного мифопоэтическим сознанием. Для него характерен культ животного в мифологии и обрядности, оформленный в ремесленном производстве. Оно связано с изготовлением орудий труда, сбруи и упряжи, предметов быта и ритуального обихода. Бытовые вещи, украшенные орнаментом, представляют в совокупности пластический фольклор калмыков. Ремесленное производство основано на традиционных способах изготовления предметов быта и художественной обработки материалов кочевого хозяйства. Ими образован знаковый предметный ряд экспозиции, посвященный материальной художественной культуре народа.
Духовной сферой бытия калмыцкого этноса представлено изобразительное искусство в синтезе пластических искусств (архитектура, живопись, скульптура). Пантеон в иерархическом ряду многочисленных персонажей, созданных в плоскостной и объемной выразительности иконописи и скульптуры, представляет буддийскую модель мироздания.
Обозначенное религией искусство призвано на службу духовным ценностям буддизма. Для произведений характерны иерархическая структура мира и общества, человека и его деятельности, получающая выражение в «вертикальном» типе мышления. Противоположность верха и низа полно и детально воплощена в иконографическом каноне буддизма, раскрываемом в структуре экспозиции, посвященной духовной культуре калмыков.
Калмыцкой художественной культуре буддизма свойственна локальная специфика отображения реальности. Материально-духовные устои традиционного общества номадов образуют самобытный стиль искусства - способ организации канонической формы. В качестве художественного языка культуры выступает мифопоэтическое сознание, продуцируемое средствами пластического выражения в культовом искусстве XIX-XX веков.
Традиционное мировидения народа питало культовое искусство Калмыкии. Оно несет буддийский канон изображения, сохраняющийся в иерархии духовных ценностей культуры, «пропущенных» сквозь призму родового сознания. Изобразительное искусство XIX-XX веков, выполняя миссию «самосознания культуры», проецирует в художественном образе традиционную модель мира и человека, родового существа с буддийским мировоззрением. В самобытной совокупности оно сохраняет вековой художественный опыт освоения реальности народа, представленный в постоянной композиции Музея калмыцкой традиционной культуры имени Зая-пандиты КИГИ РАН.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. История Калмыкии с древнейших времен до наших дней: В 3-х томах. Российская академия наук. Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН. Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел», 2010. илл.
2. Батмаев М.М. Калмыки в XVII - XVIII вв. События, люди, быт. Кн. 1, 2.
3. Элиста: Калм.кн.изд., 1998.
4. Батырева С.Г. К вопросу о материально-художественной культуре ойратов XVII столетия /Научно-методическая конференция молодых ученых и специалистов, посвященная 375-летию добровольного вхождения калмыцкого народа в состав России. Элиста, 1984.
5. Батырева С.Г. Калмыцкий народный костюм в свете этнокультурных влияний /Альманах-2000. Музеи Российской академии наук. М., 2001.
6. Батырева С.Г. Историко-культурное введение в народное декоративно-прикладное искусство XVIII - начала XX вв. /Монголоведение № I. Элиста:
7. КИГИ РАН, 2002.
8. Батырева С.Г. Музей традиционной культуры в системе науки и образования. Элиста: АПП «Джангар», 2007. - 184 с., ил.
9. Батырева С.Г. Из опыта создания Музея калмыцкой традиционной культуры имени Зая-пандиты Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН /Альманах-2002. Музеи Российской академии наук. Москва: Научный мир, 2004.
10. Батырева С.Г. Старокалмыцкое искусство XVII - начала XX вв. Опыт историко-культурной реконструкции. М.: Наука, 2005. - 141 с., ил.
11. Батырева С.Г. Калмыцкое народное декоративно-прикладное искусство XIX - начала XX вв. Элиста: АПП «Джангар», 2005.- 160 с., ил.
12. Батырева С.Г. Традиционное изобразительное искусство Калмыкии XIX - нач.XX вв. Опыт историко-культурной реконструкции. LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co.KG, 2011. - 428 c.
13. Буддизм России. Специальный номер: 400 лет Калмыкии и буддизма в России, 2009, № 42 .
14. Борисенко И. Храмы Калмыкии. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1994.
15. Васькин Г.С. Калмыцкие шахматы. Элиста, 2005.
16. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1977.
17. Житецкий И.А. Астраханские калмыки. Наблюдения и заметки. Астрахань, 1892.
18. Ковалев И.Г. Калмыцкий народный орнамент. Элиста, 1977.
19. Пюрвеев Д.Б. Архитектура Калмыкии. Стройиздат. Москва, 1975 г.
20. Сычев Д.В. Заметки о калмыцком орнаменте /О калмыцком прикладном искусстве. Волгоград, 1967.
21. Сычев Д.В. Из истории калмыцкого костюма. Элиста, 1973.
22. Трошин И.И. Искусство калмыцкой вышивки //Альманах “Теегин герл”. 1968, №2.
23. Трошин И.И. Очерки изобразительного искусства Калмыкии. Волгоград, 1970.
24. Харузин Н.А. История развития жилища у кочевых и полукочевых тюркских и монгольских народностей. 1896.
25. Эрдниев У.Э. К вопросу этнической периодизации истории ойратов //Культура и быт калмыков. Элиста, 1977.
26. Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко - этнографические очерки. Элиста, 1970.
27. Эрендженов К. Золотой родник. Элиста, 1985.