В качестве теплой одежды у калмычек бытовал стеганый кафтан на вате «хаваста» из тканей черного цвета с длинными рукавами и низким стоячим воротником и некрытая шуба совершенно такого же покроя, как и мужская, но женская была менее просторна, шили ее всегда в талию. Края подола, полы и рукава оторачивались мерлушкой, у богатых, хотя и редко -- выдрой, бобром и обшивались каймой из цветного материала.
Замужние женщины и вдовы в отличие от мужчин и девушек никогда не подпоясывались. Волосы их разделялись на две половины и заплетались в косы, которые укладывались в бархатные или шерстяные чехлы (накосники) «шиверлиг», спускались на грудь, пропускались через петли, пришитые сбоку на платья, на уровне пояса. На конце каждой косы замужние калмычки привязывали по серебряной подвеске «токуг» -- подвески из металла, обычно серебряные, изготовленные в форме, отдаленно напоминающей наконечники стрелы. Замужняя женщина носила две косы, в одной она «хранила» свою жизненную силу, а в другой -- жизненную силу мужа, также «токуг» были призваны отгонять чертей «шулмус», пристававших, по представлениям калмыков, к длинным женским волосам.
Женщины, как и мужчины. ходили в шапках. Считалось, что простоволосой быть неприлично. Наиболее распространенным повседневным головным убором калмычек была маленькая круглая шапочка «торцг», которую пожилые женщины носят и сейчас, украшавшаяся вышивкой. Другим типом женского головного убора была так называемая «тамша» -- круглая плисовая шапочка с закругленным верхом. Старинный головной убор замужней молодой и средних лет женщины -- «халмаг», круглая по форме и довольно тяжелая по весу шапка, которую носили на праздники. Отличалась красивой отделкой, разнообразием вышивки; на левой стороне вышивка «зег», а на правой стороне рельефная вышивка золотыми и серебряными нитками по подстилу, растительный мотив. Сверху густая бахрома из красных шелковых ниток «улан зала».
Одежда девушек и девочек была мало специфична. По калмыцкому обычаю девушки обязательно носили поверх нижнего белья сшитый из материи, чаще из холста, «желятиг» -- жилет, представлявший собой не что иное, как своеобразный корсет (камзол) без рукавов. Поверх жилетки девушки надевали особый «бюшмюд» (он назывался часто «бииз»), изготовлявшийся из шерсти, шелка и ситца более нарядной расцветки и украшался вышивкой.
Девичий «бюшмюд» или «бииз» -- отрезное по линии талии платье с выемкой под мышками и рукавами, имевшими снизу разрезы. Рукава девичьего платья также широкие вверху, сужающиеся к кисти (часто -- с манжетами), их длина превышает длину руки. Традиционный силуэт сохраняется в широком подоле, который расширяется за счет двухуровневого кроя, с множеством сборок. Узкая верхняя часть подчеркивает талию и скрывает грудь, что достигается стягивающим жилетом (камзолом). Платье калмыцкой девушки обязательно подпоясывалось матерчатым поясом, часто с украшениями.
Девичий пояс был символом чистоты и непорочности хозяйки, олицетворением целомудрия девушки. Пояса были разные, для повседневной жизни, на каждый день и для торжественных случаев. В небогатых семьях пояса были узкие, кожаные, с серебряной пряжкой и навешанными серебряными монетами. У более зажиточных людей девичьи пояса изготавливались полностью из серебра, без кожаной основы: серебряные звенья гибко соединялись друг с другом, пояс был прочный и легкий. Распространенным девичьим головным убором являлась шапка «камчатка», украшенной рельефной вышивкой золотыми нитками по подстилу. Позднее ансамбль девичьего костюма, состоявшего из «торцг», «бииз» и «бюс» украшался вышивкой из бисера.
Калмыцкий народный орнамент
Калмыцкий орнамент представляет собой оригинальную, разнообразную по формам и колориту область декоративного искусства народа. В нем наибольшее распространение нашли геометрические, растительные и животные формы, созвучные эстетическому вкусу и духу народа.
Каждому из орнаментов в декоративном калмыцком искусстве определены свое место и техника исполнения. Например, войлоку присущ линейный, геометрический, состоящий из ромбов, квадратов, треугольников, зигзагов орнамент и мотив меандра. На сосудах из кожи чаще всего использовался растительный и зооморфный орнамент, мотив солнца и креста. Наиболее распространенными мотивами калмыцкой орнаментики являются меандр (знак вечного движения) и Т-образный мотив. Наряду с устоявшимися традиционными формами, геометрическими и растительными, в орнаменте середины XIX века появились новые мотивы - изображения рыб, лошадей и других животных.
Мастера прикладного искусства широко использовали безграничные возможности цвета. Типичная в орнаментике цветовая гамма состоит из шести основных цветов - желтого, зеленого, красного, синего, белого (серебристого) и черного. Все цвета имели символическое значение. Красный - цвет радости, веселья, торжества и счастья. С ним связано представление о солнце - источнике всего живого на земле. Желтый и золотой цвета символизировали постоянство. Голубой - цвет неба - символ верности и преданности; зеленый - цвет весны, покоя и стабильности. Белый и черный цвета считались полярно противоположными и символизировали день и ночь, зиму и лето, юг и север. Белый цвет означал свет и жизнь; черный - тьму и мрак.
Все известные ныне мотивы калмыцкого орнамента можно подразделить на четыре исторически сложившиеся группы: геометрические, растительные, животные и астральные.
К геометрическим мотивам относятся: точки, линии, полосы, зигзаги, квадраты, треугольники, окружности и крестообразные и сердцевидные фигуры.
На характер калмыцкого растительного орнамента в первую очередь влияла окружающая природа, тесно связанная с жизнью и бытом скотовода. Очень часто можно встретить древние изображения земли. Во многих видах декоративно-прикладного искусства (вышивка, дерево, металл, тиснение на коже) особенно популярно изображение лотоса. В мифологическо-эпическом мировоззрении калмыцкого народа большое место занимал животный мир, как реальный, так и фантастический (лошади, верблюды, орлы, змеи, драконы, черти и т.д.).
На кожаных сосудах и в резьбе по дереву очень часто использование мотива бараньих рогов. Изображение рогов - символ основного богатства калмыков - скота.
Изображение мотивов астрального орнамента, чаще всего, носит реалистический характер (солнце, луна, солнце в сочетании с крестом, облака).
В цветовом строе орнаментики был выработан специфический композиционный прием - спектральная раскладка на полутона. Поэтому в любой цветовой композиции, состоящей из двух или более цветов, переход от одного цвета к другому обязательно должен быть постепенным через оттенки. Сочетание двух разных чистых тонов не применяется. Поэтому рисунок орнамента производит впечатление объемного. Именно эта "объемность" и стала характерной особенностью калмыцкого орнамента.
Калмыцкие ювелирные украшения
Ювелирные украшения выполняли различные функции. Украшая человека и его одежду, они символизировали знатность и богатство своих владельцев.
Праздничная одежда многих знатных мужчин, женщин и детей дополнялась серьгами, токугами (парные украшения, утяжелявшие конец женской косы), поясами, кольцами из золота и серебра с драгоценными и полудрагоценными камнями. Украшались оружие, сбруя, многие другие предметы культа и быта. Калмыцкая знать была знакома с самыми дорогими и редкими камнями, высоко ценила и знала толк в драгоценностях.
Первичное предназначение изделий из серебра, золота и драгоценных камней было магическим: они должны были охранять людей от злых духов, дурного глаза и других жизненных невзгод.
Женщины носили серьги в ушах, девушки -- в правом, мужчины -- в левом. В этом проявляется традиционное для монгольского мира мышление в духе бинарной оппозиции, согласно которой душа женщины находится в правой половине тела, а душа мужчины -- в левой. Поэтому серьгу, кольцо, нож -- все это мужчина носил слева.
У девочек были маленькие серьги, чаще всего, серебряные, иногда золотые, особенно были популярны сережки с маленьким "красным глазком". На пальцах носили серебряные кольца простой формы. Все это, по народному мнению, охраняло ребенка от дурного глаза и злых духов.
Женщины носили большие висячие серьги. Особенно были популярны сережки с пятью красными камнями. Это число соответствовало пяти видам чувств. Бытовало общепринятое мнение, согласно которому в ушах полагалось носить золото, как способствующее работе ума, на шее -- серебро -- для защиты души, а на руках медь -- для охраны здоровья.
Наиболее популярны у калмыков были серебро -- «цаган-менгн», золото -- «алтн», ценилась платина -- «цаган алтн». Им были известны многие драгоценные камни: кораллы -- «шур», бирюза -- «ойун чолун», жемчуг -- «сувсн», янтарь -- «хув», нефрит -- «бендерьян чолун», халцедон -- «манн», яхонт -- «бадм чолун», яшма-- «хас», «хаш», рубин -- «улан чолун», бриллиант-- «джиндмн», «вачир» и др. Эти камни использовались в украшениях как для повседневной, так и для нарядной одежды. Из них изготавливались пуговицы, серьги; браслеты («товч», «сиик», «бугу»), перстни и кольца («бильцг), в том числе -- подобные обручальным кольцам («хавсн бильцг»), «токуги».
Серебряным монетам отводилась функциональная роль в свадебном ритуале. Ими осыпали молодых во время свадебного танца. Поднесением такой монеты освящали благопожелание «йорял», одаривая невесту. Серебро в ритуальной культуре калмыков имело благословляющее и охранительное значение, им оберегалось то, что еще недостаточно крепко: жизнь младенца, молодая семья.
От злых духов и сглаза охраняла бирюза, которую в украшениях сочетали с алмазами, также как и изумруды. Камнем здоровья считался янтарь, причем изделия из него нельзя было носить ниже уровня сердца. Ниже пояса запрещалось носить изделия с "красными глазками" -- "улан нудта". Полудрагоценные камни черного цвета калмыки не носили, избегая черного цвета как символа зла, несчастья, беды. Опал считался исключительно мужским камнем.
Девушки носили кольца, но только на мизинцах обеих рук. Девушка на выданье (гижгта кюкн) носила украшения подороже. Когда девушка выходила замуж, она надевала на свадьбу наследственные украшения, если только не принадлежала к обедневшему, захудалому роду. Эти украшения могли перейти только к дочери или, если не было дочерей, к внучке. Недаром говорится, что -- «ээжин кишг хулдм биш» -- материнская судьба -- наследие -- не продается. Таким образом, девушка забирала свою дочернюю часть наследства.
Серебряный комплект: женские висячие серьги, украшенные чернью, и такого же рисунка черненые токуги преподносились будущей жене. В ответ невеста вышивала для суженого манишку под бешмет.
Женщины носили кольца на всех пальцах правой руки, часто украшая свои руки сразу несколькими кольцами. Мужчины также носили кольца на среднем или безымянном пальцах левой руки и серьгу в левом ухе. Право носить серьгу имел только женатый мужчина. По серьге и кольцу типа «хавсн бильцг» когда-то можно было определить семейное положение мужчины. Мужские серьги были в виде колец, серебряные или золотые, часто с жемчугом или серебром.
Важной частью мужского костюма был пояс, появиться без которого перед людьми было невозможно. Мужские пояса изготовляли из сыромятного ремня, на который надевали серебряные, черненные различными узорами звенья. Такие пояса часто заказывались кавказским ювелирам и назывались черкесский пояс «серкеш бус». Серебряные пояса иногда покрывались позолотой. Мужские пояса были тяжелые, массивные, широкие, с пристежками для необходимых мужских принадлежностей.
Названий поясов было много, они зависели от формы составляющих его частей, были зафиксированы наиболее распространенные среди состоятельных людей XIX в. пояса. В первую очередь, это «хулсн бус» (камышовый пояс), составные пластинки которого формой напоминали камыш. Такой пояс состоял из отдельных пластинок, которые нанизывались или нашивались на серебряную или золотую ленту, заканчивающуюся пряжкой «бюсн татур», а на другом конце -- серебряная пластинка «бюлю». Второй вид пояса -- «авдр бюс» (пояс-сундук), пряжка которого по форме напоминала сундук. Самый дорогой и особенно любимый зайсангами - «серкеш бюс» (черкесский пояс). Бедняки постоянно, а состоятельные люди - в будни дни надевают «кенчр бюс» из нанки или другой материи, а то и просто кожаный. Разнообразные, часто изысканные серебряные и золотые украшения, инкрустированные драгоценными и полудрагоценными камнями, являются важной составной частью калмыцкой культуры.
Народные музыкальные инструменты
Инструментальная музыка у калмыков существовала преимущественно как сопровождение песни, танца. Калмыцкая народная музыка конца XIX - начала XX веков сохранила ряд относительно древних инструментов. Калмыцкий музыкальный инструментарий этого периода можно разделить на три группы: струнные, духовые и ударные.
Самым распространенным инструментом была домбра - щипковый деревянный инструмент грушевидной формы, корпус которого собирается из отдельных полосок, встречается также треугольная форма с цельным, выдолбленным из цельного куска дерева корпусом. Её изготавливали из сосновой доски и фанеры: задняя часть треугольного корпуса - потолще, передняя - тоньше. Домбра состояла из двух дек и длинного грифа, оканчивающегося прямоугольной головкой. На верхней деке - отверстие, имеющее треугольную, круглую или звездообразную форму. На шейку грифа навязывалось от четырех до восьми подвесных ладов, которые от передвижения вниз или вверх меняли звукоряд. Также встречались безладовые домбры. На верхней деке, под струнами, устанавливалась подставка. Иногда домбры дополняли деревянными фигурками животных на табуретах, которые «плясали», соединенные шнуром с пальцами играющего. Калмыцкая домбра имеет 7 ладов и 2 струны, струны раньше делали из бараньих жил, обработанных особым способом. Несколько часов жилы вымачивали в солёной воде, затем извлекали тонкую плёнку, пряли и высушивали на солнце. Её применяли как аккомпанирующий и сольный, а также основной инструмент в народной калмыцкой музыке. Домбра также сопровождала исполнение эпоса «Джангар» сказителем. В настоящее время домбра является сольным и оркестровым инструментом в калмыцкой музыкальной культуре.