Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

21

и брали на себя обязательства исполнять общинную дисциплину и подвер-

гаться наказаниям со стороны старейшин общины и надзирателей. Г. В. Ф.

Гегель подчеркивает, что, вступая в христианскую секту, человек отказывал-

ся от собственной воли и передавал решения по правильности своего поведе-

ния и мысли руководству общины1.

Автор первого послания к Тимофею делит христианскую общину на

старейшин ( ι, т. е. пресвитер) и молодых ( ι); под пресвите-

ром подразумевается не священник, а вообще пожилой последователь хри-

стианской общины. Подобным же образом называются и женщины–

зом, в христианской общине изначально не было равенства2.

Христианские собрания проводились в глубокой тайне. В этом было заимствование из языческих храмовых церемоний. Христианство приобрело широкую огласку при императоре Адриане во второй четверти II в.3

А. Гарнак делит первые христианские общины по типу устройства на синагоги, языческие культовые союзы и секты во главе с харизматичным ли-

дером4.

К середине XIX в. в протестантской либеральной историко– теологической мысли утвердилось мнение Э. Гиббона, согласно которому устройство первых христианских общин представляла из себя форму союз-

ного устройства, позаимствованною из иудаизма и язычества. При такой ана-

логии христианские пресвитеры соответствуют языческим сенаторам, епи-

1Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Том 1. Москва. Мысль. 1970 – с. 130–131

2Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 224

3Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный

ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc– aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

4 В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. Санкт–Петербург. 1914 – с. 248

22

скопы и дьяконы – чиновникам. Р. Зом отмечает, что фактически иудейское влияние на христианское устройство не стоит выделять, потому что само устройство иудейской синагоги ко времени возникновения христианства представляло из себя форму, взятую из организации языческих собраний гре-

ков и римлян. Устройство синагоги, подчеркивает Р. Зом, представляет из се-

бя корпоративную, следовательно – светскую организацию1.

Христиане пользовались покровительством римского языческого госу-

дарства задолго до времен т. н. «миланского эдикта»: христиане официально,

на законных основаниях владели местами собраний и кладбищами2.

Название христианского прихода – α ικ α («парикия») – обозначала

особенное положение христиан, которые считали себя временными на этой земле, в этой жизни3.

На карфагенском соборе 419 г. под термином « α ικ α» понималась

территория, населенная жителями, посещающими один храм, т. е. то, что на-

зывается в современном христианстве «приход». Н. А. Заозерский обозначает раннюю христианскую общину терминами α ικ α όλι (сообщество горо-

да, городская колония) или λαό (жители, поселенцы, толпа, племя, пехота).

На халкидонском соборе 451 г. под словом « α ικ α» понимался участок земли, населенный крепостными крестьянами – колонатом, отсюда и понятие колонии относительно христианской «парикии». Чтобы не возникала пута-

ница в терминах, в греческом языке для обозначения христианской общины

стали пользоваться словом α (приход, волость, округ). Под словом

«епархия» понималась область под руководством митрополита. Н. А. Заозер-

ский отмечает, что термин «епархия» как область, в которой заведует один

1 Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <19–21>

2Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 415

3Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913

–с. 215

23

епископ, вошло в употребление в русском языке к началу синодального пе-

риода (XVIII в.)1.

Община, или союз верующих обозначался еврейским словом «кагал»;

по мере проникновения христианства по грекоязычному Средиземноморью в христианской среде укоренилось название κκλη α («экклесия»), что в пере-

воде означает «народное собрание». Словом « κκλη α» обозначалось город-

ское собрание в древних греческих демократиях; от этого же слова произош-

ло слово «церковь»2.

Слово «церковь» в русском языке, как и в германских и романских языках, происходит от греческого слова κ ιακ , связанное с греческим на-

званием дома – ικ α, что христиане понимали как «дом господень»3.

Под экклесией в Древней Греции понималось собрание граждан грече-

ского полиса – независимого государства–республики. В позднюю антич-

ность, при христианах, под экклесией понималось любое народное собрание,

даже праздничная толпа, собрание в театрах, клубах, гимнасиях или бунтов-

щики при массовых беспорядках. Р. Зом отмечает, что в греческом переводе иудейской библии («ветхого завета», как его называют христиане), словом

«экклесия» переведен избранный богом иудейский народ4.

А. Гарнак отрицает подлинность слова «церковь», приводимое в «ново-

заветных» евангелиях, считая его позднейшей интерполяцией5.

П. П. Соколов указывает на двойное понимание «экклесии»: общество верующих, и в этом смысле все христиане составляют «единую церковь», и

1Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 88–89

2Ренан Э. Апостолы. Санкт–Петербург. 1907 – с. 85

3Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 71

4Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <30, 32–33, 37, 39>

5В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. Санкт–Петербург. 1914 – с. 243

24

община с епископом во главе. Христианскую общину П. П. Соколов называ-

ет «подразделением» церкви1.

Само слово κκλη α в «новозаветном» сборнике употребляется 110

раз, из которых 90 раз – в смысле местной общины2.

В христианстве принято разделять институты управления на должно-

стные и иерархические. К должностным постам относятся люди, исполняю-

щие различные функции в общине в силу «божественного вдохновения», а

под иерархическими подразумевается «божественное священство».

В. Н. Мышцын выделяет в первых христианских общинах четыре клас-

са служителей, которые занимались пропагандой: апостолы, пророки, учите-

ля3 (дидаскалы), евангелисты. В литературном памятнике «Пастырь», припи-

сываемом христианскому идеологу середины II в. Ерму, упоминаются также исповедники. Со временем исповедники вольются в институт пресвитеров4.

Апостолами иудеи называли чиновников, которые собирали деньги на восстановление иерусалимского храма; апостолы также являлись дипломата-

ми и курьерами, которые налаживали связь между иудейскими общинами по всему Средиземноморью и перевозили письма и деньги из дальних синагог руководству иудейской организации в Иерусалим5.

В функции первых христианских апостолов входил сбор пожертвова-

ний, т. е. членских взносов с христиан, входивших в общины; путешествуя,

таким образом, по Средиземноморью, апостолы собирали деньги и организо-

вывали единый финансовый фонд христианской конфедерации6.

1Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 84

2Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 432

3Согласно склонению, принятому на христианском сленге, – «учители».

4Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 340

5Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 —

с. 112–113

6Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 76

25

Также функции апостола составляли проповедь, основания христиан-

ских общин, совершение литургии, суд над христианами1.

Апостолы могли проповедовать и в философских школах: так, «апо-

стол Павел», изгнанный из эфесской синагоги, агитировал в школе философа Тиранна2.

Апостолы исчезают из христианства ко второй половине II в.3

С исчезновением апостолов появляется потребность в связи между от-

даленными христианскими общинами. Для решения назревших вопросов со

II в. начинают собираться провинциальные (т. н. «поместные») соборы4.

Пророки, по мнению части церковных историков, происходили от иу-

дейской религиозной традиции; пророки обозначали пришествие в мир «мес-

сии», т. е. посланника бога. Пророки делились на две группы; если пророки находились при одной христианской общине и проповедовали среди христи-

ан, то другие пророки передвигались между общинами и проповедовали по пути христианство среди нехристиан. Пророки разъясняли христианское ве-

роучение, и, впадая в транс, сообщали, по мнению церковных историков,

особенности христианской религии, недоступные для обыкновенных верую-

щих. Пророки руководили нравственностью верующих, распределяли про-

дукты питания, председательствовали во время общих трапез; таким образом,

пророки постепенно превращались в руководителей общины, являясь пред-

шественниками епископов5.

А. П. Лебедев, считая пророков прямыми предками епископского ин-

ститута, опирается на римского сатирика, критика христианства Лукиана, ко-

1Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 99, 101

2Свенцицкая И. С. От общины к церкви. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 101

3Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 12, 22

4Каутский К. Происхождение христианства. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 411

5Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 110–111, 277