Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века
31
Р. Зом, основываясь на трактовке В. В. Ф. Баудиссина, полагает, что возложение рук при посвящении в иудейские священники являлся актом пе-
редачи должности и жертвоприношения; иудейские священники приносятся в жертву богу, происходит «передача» жертвы – священника – богу. В хри-
стианстве же, полагает Р. Зом, возложение рук является актом исцеления и подтверждения «божественной харизмы». Рукоположение только подтвер-
ждает избрание бога, – таким образом, Р. Зом заключает, что необходимо людское подтверждение, чтобы «усилить» (слово Р. Зома) решение бога; об-
ряд рукоположения Р. Зом называет «заклинанием». Р. Зом полагает, что са-
мо рукоположение является победой над грехами, и в этом отношении хиро-
тония связана с такими христианскими обрядами как крещение, миропомаза-
ние и отпущение грехов. По этой же причине рукоположение, как отпущение грехов, может происходить несколько раз (отсюда повторное посвящение в монахи при принятии схимы). В итоге, Р. Зом формирует, что рукоположение не являлось в раннехристианских общинах актом принятия священнического звания1.
Существует три рассказа о том, как происходило избрание руководя-
щих лиц в первых христианских общинах.
Первый можно найти в «новозаветной» книге «Деяния» (1: 23–26), где
«апостол Матфей» был избран следующим образом: жребий указал на двух кандидатов, из которых выбрала община.
Второй способ избрания, согласно христианским представлениям, про-
исходит путем прямого указания самого бога на избранного человека. В дан-
ном случае христиане обыкновенно вспоминают, как фарисей Шауль обра-
тился в христианство, став «апостолом Павлом».
1 Там же – с. <87>
32
Третий вариант сводится к уже указанному выше способу, согласно ко-
торому община признавала за пророком трансляцию «божественного учения»1.
1.2 Первые христианские административные должности
Во II в. в христианстве появляется иерархия. Первые ступени иерархии составляют епископы, пресвитеры и дьяконы.
Э. Добшюц отмечает, что во II в. община становится более упорядо-
ченной; противопоставляя себя «гностикам», христиане исключают из своего устройства элементы, которые христиане воспринимают как «еретические»,
отклоняющиеся от «нормы». Под предлогом борьбы с «гносисом» «свобод-
ные», «харизматические» служения в общинах признаются опасными, «ере-
тическими»; пророки исчезают; место пророков занимают епископы; начина-
ется возвышение клира над общиной. Общины перестают носить характер семьи, создается расчленение по возрасту и полу2.
В первых христианских общинах титулы «игумен», «пресвитер» и «епископ» были примерно равнозначны; различение составляли обязанности,
возложенные на каждую из этих должностей. Поэтому вернее будет называть высших администраторов христианских общин, согласно христианскому сленгу, «предстоятелями».
В «новозаветном» сборнике первые должности названы словом
κι , которым «апостол Павел» обозначает проповедь. Проповедники,
которых назначил Павел, становились руководителями общины. С понятием
проповедника (κ ι |
), который назначался «апостолом Павлом» для ру- |
|
ководства созданной общиной, также связывалось понятие « ι |
» |
|
(главный, начальствующий). Церковные историки полагают, что в «новоза-
1Там же – с. <81–82>, <90–91>
2В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. Санкт–Петербург. 1914 – с. 422–424
|
|
33 |
ветном» сборнике руководителя общины называли |
ι α |
ι ω («наш |
главный»; этим же термином обозначали стоящего впереди колесниц (полко-
водца)).Термин «пастырь» пришел в христианский сленг из иудаизма; под пастырем подразумевался бог, который управляет «стадом». Название «пас-
тырь» усвоили себе также священники. В «новозаветном» сборнике «пасты-
ря» называют словом ι (пастух). Этим подчеркивалась «божествен-
ная» сущность священников, которые «пасут» прихожан как пастух скот1.
Э. Гиббон полагает, что епископы и пресвитеры – одни и те же лица2.
Так же считают Н. С. Суворов3, Э. Кернс4, В. В. Болотов и Ф. Шафф. По мне-
нию Ф. Шаффа, разница между пресвитерами и епископами заключалась в том, что понятие «пресвитер» было заимствовано христианами из иудейской традиции, а понятие «епископ» – из греческого язычества. Звание пресвите-
ра, т. е. старейшины, означало положение, которое занимал уважаемый по-
жилой христианин, подобно сенатору в римском языческом обществе, а зва-
ние епископа накладывало на человека ряд обязанностей. В греческом ан-
тичном Египте епископами называли служителей храма, в Афинах – управ-
ляющего делами колоний, в Греции вообще – чиновников и городских стражников. В Спарте епископатом называли коллегиальные органы управ-
ления5.
В. В. Болотов приводит удачное сравнение: для христианских писате-
лей II в. термины «пресвитер» и «епископ» звучат приблизительно в той же степени равенства, как в современном христианстве понятия «архиерей», «епископ», «святитель». Также В. В. напоминает, что Иоанн, прозванный христианами «Златоустом», полагал, что в первые времена христианства
1Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 120–122, 129, 136–137, 142, 144, 176, 194–195, 197, 225, 235,
2Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. Москва. Терра. 2008 – с. 50
3Суворов Н. С. Курс церковного права. Ярославль. 1889 – с. 24
4Кернс Э. Дорогами христианства. Москва. Протестант. 1992 — с. 44
5Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 330, 332
34
церковные титулы не были стабильны, и епископ мог называться пресвите-
ром и даже дьяконом, и наоборот. В. В. Болотов приходит к выводу, что оп-
ределить четко церковную иерархию II в. невозможно. В. В. полагает, что прочие историки, описывая данную эпоху, либо выдумывают, либо смеши-
вают II в. с III в.1 |
|
|
||
|
В литературном памятнике, приписываемом «апостолу Петру» и адре- |
|||
сованном |
к иудеям, автор называет руководителя христианской |
общины |
||
η |
ι |
(игумен; от греческого многозначного глагола η |
αι, |
который |
означает управлять, руководить, вести, обладать гегемонией, господствовать,
веровать, чтить2). В «апостольских посланиях» В. Н. Мышцын находит слово
«α ιλ |
ι » («реализатор»), которым обозначался помощник руководителя |
||
первохристианских общин. С понятием «α ιλ |
ι » в первохристианских |
||
общинах связано понятие α ιλα |
αι (поддерживающий), которое в ли- |
||
тературном памятнике «Пастырь», приписываемом Ерму, ставится в один ряд с функцией надзирателей (т. е. епископов). В. Н. Мышцын считает, что
приравнивать |
ι α |
ι ω – к епископу, α |
ιλα |
αι – к пресвите- |
|
ру (т. е. главе маленькой общины), а α ιλ |
ι |
– к дьякону – нельзя, и все |
|||
эти три должности являлись разными степенями дьяконов, которые помогали апостолу, а в апостольском институте и стоит, по мнению церковного исто-
рика, искать основание епископата и «священноначалия». Среди «предстоя-
телей» общин могли быть вдовы, которые являлись пресвитицами (старица-
ми); женщинам запретили становится священниками на лаодикийском собо-
ре 170 г.3, из чего можно сделать вывод, что у первых христиан имелись женщины–священники.
1Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. 1910 – с. 458
2Игуменом в Древней Греции и в греческом переводе «ветхого завета» («перевод семидесяти») называли военачальников; в Римской империи игуменами называли как военных, так и гражданских начальников; из римской номенклатуры слово «игумен» перешло в христианство.
3Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 334, 336
|
35 |
В христианской общине на о. Крит выделяются |
ι |
(старейшины–лидеры), соответствующие фессалоникийским предстоятелям,
которых называли |
ϊ |
ι κα κ |
ι |
(главные по трудам) и римским |
предстоятелям, которых называли |
ι |
δ (главный по стара- |
||
нию, заботе). В целом, |
, пресвитеры–лидеры, стояли во главе всех |
|||
христианских общин до III в1. |
|
|
|
|
Термин «епископ» имеет светское происхождение.
Епископ – в греко–латинском мире чиновник, наделявшийся полномо-
чиями в конкретной сфере государственной деятельности2. Э. Гетч отмечает,
что в Малой Азии и Сирии епископами называли различных гражданских языческих чиновников3.
Под епископом в греческих полисах понимался чиновник, распоря-
жавшийся распределением хлеба и других товаров. Словом «епископ», кото-
рое перешло в латынь и означает «надзиратель», переводилось из книг ев-
рейской библии слово «управитель». Под епископом понимался блюститель,
который избирался из пресвитеров. На епископа в общине возлагались адми-
нистративные функции. Епископ заведовал кассой общины и всем недвижи-
мым имуществом, а также представлял христианскую коллегию во внешних хозяйственных делах, связанных с получением наследства, покупкой земли для кладбища и похоронным процессом. В должности епископа не было ни-
чего сверхъестественного, в отличие от «пророков», впадавших в экзальта-
цию, и «учителей», объяснявших божественное происхождение религии4.
Епископы занимались организацией гостеприимства странствующих христи-
анских проповедников5.
1Там же – с. 126–128, 225
2Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 111
3По книге: Суворов Н. С. Курс церковного права. Ярославль. 1889 – с. 24
4Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 82–
83
5 В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. Санкт–Петербург. 1914 – с. 444