Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ

БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ВЫСШАЯ ШКОЛА ПОЛИТИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ

И ИННОВАЦИОННОГО МЕНЕДЖМЕНТА

Институт государственно–конфессиональных отношений

Кафедра исторических и социально–философских дисциплин, востоковедения и теологии

Любивый Евгений Анатольевич

ФОРМИРОВАНИЕ И УСТРОЙСТВО ХРИСТИАНСКИХ АДМИНИСТРАТИВНЫХ ЕДИНИЦ ДО VI ВЕКА

Выпускная квалификационная работа

Направление подготовки:

48.03.01 - Теология (Профиль: «Православная теология»)

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор кафедры

исторических и социально–философских дисциплин, востоковедения и теологии В. Д. Лаза

К защите в ГЭК допускается Решение кафедры от ______ 2017 г.

Протокол № ________

Заведующий кафедрой

____________________

Пятигорск 2017

2

СОДЕРЖАНИЕ

3

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. В интерпретациях различных исследователей раннего христианства остается открытым вопрос, что считать христианским, а что позднейшим антихристианским добавлением. С особенной остротой эту про-

блему поставили протестантские писатели, полагающие, что с включением христианства в государственный аппарат Римской империи христианство по-

теряло свою самобытность, превратившись в придаток государства с соот-

ветствующими полномочиями и функциями. Крайняя форма протестантизма признает христианской только ту идеологию, которая зафиксирована в еван-

гелических материалах, без дальнейших добавлений1. Напротив, сторонники

«всеобщего» («ортодоксально–вселенского», греческого и римского) вариан-

та христианства настаивают, что только вступив в «симфонию» с государст-

вом, христианская церковь приобрела положенный ей статус и влияние на общество, и только такой и должна быть церковь2. Приверженцы постепен-

ного складывания христианства полагают, в противовес крайним протестан-

там, что первое поколение христиан христианским не являлось, а восприни-

мало себя иудеями, принявших «мессию», в то время как сама христианская доктрина сформировалась именно в период имперской христианской церкви

вопределениях «вселенских соборов»3. Иные авторы склонны видеть в хри-

1См. об этом: Шафф Ф. История христианской церкви. – Санкт–Петербург. Библия для всех. 2011: Том III – 688 с.; Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт–Петербург. 1914 – 471 с.; Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – 314 с.

2См. об этом: Гизо Ф. История цивилизации в Европе. – Москва. Территория будущего. 2007. — 336 с.; Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. – Санкт– Петербург. Том III. 1913 – 354 с.; Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданскою властью в византийской империи. – Казань. 1880 – 723 с.; Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – 494 с.; Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – 369 с.; Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско–византийской империи. Том первый. – Казань. 1881 — 566 с.

3Эту точку зрения наиболее четко сформировали Э. Гетч, Г. Вейнгартен, Г.–В. Лехлер. См. об этом: Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 97. См. также: Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века. // Диссер-

4

стианстве ответвление гностического течения эпохи эллинизма1; при такой трактовке сам вопрос о том, что является христианским, а что является син-

кретизмом античной традиции и восточных культов отпадает, т. к. само хри-

стианство превращается в «гносис». Особое место при определении положе-

ния христианства в обществе занимает вопрос организации христианских объединений, их внутреннее устройство. В связи с положением древнего христианства и как одного из религиозных течений политеистического обще-

ства, и как единственного государственного религиозного института написа-

но множество трудов, раскрывающих эту тему с разных точек зрения. Между тем, не существует работы, в которой был описан в совокупности процесс становления христианства, начиная от первых закрытых тоталитарных сект,

причисляющих себя к иудаизму и гностикам, и до полного включения хри-

стианства в государственную машину Восточной Римской империи в VI в.

Главная задача нашего труда – показать основные исторические вехи разви-

тия христианских институтов, проследив их формирование и то, как меня-

лось их строение по мере сближения и включения в государственное управ-

ление.

Обращаясь к христианской тематике, невозможно игнорировать кате-

гории, заложенные в христианской религии. Понятие «церкви» в христианст-

ве имеет расширенный богословский смысл, и предполагает единство естест-

тация доктора церковного права. – Сергиев Посад. 1909 – 490 с.; Соколов П. П. Церковно– имущественное право. – Новгород. 1896 – 300 с.; Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. – Ярославль. 1908 – 780 с.; Он же. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – 377 с.; Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – 400 с.; Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Том 1. – Москва. Мысль. 1970 – 668 с.

1 Наиболее полно эту версию изложил А. Древс (Arthur Drews) в книге Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus. – Jena. 1924 – 387 s. См. также: Крыве-

лев И. А. История религий. Том первый. – Москва. Мысль. 1988 – 445 с.; Пантелеев А. Д. Христианство в Римской империи во II–III вв. (к проблеме взаимоотношений новых религиозных течений и традици-онного общества и государства) // Диссертация кандидата исторических наук. – Санкт–Петербург. 2004 – 266 с.; Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1986 – 576 с.; Фейербах Л. Лекции о сущности религии. – Харьков. НТУ "ХПИ". 2008 – 175 с.

5

венной – земной – и сверхъестественной – «небесной» – организации. По-

скольку наша работа является безальтернативно теологической, а значит,

предполагает изучение религии изнутри, в соответствии с установками, дан-

ными самими адептами религиозного течения, то нами принято целесообраз-

ным ограничить поле исследования региональным элементом христианской организации, разбирая областную организацию христианства и объединения округов, которые в ходе развития первых пяти веков приобрели характер и название епархиальной системы; мы полагаем рациональным не затрагивать вопросы богословского назначения, раскрывающие категорию «единства церкви» и отношения «церковной иерархии», т. е. руководящих христиан-

ских институтов, к проблеме слияния христианства с государством. Поэтому в нашем исследовании будет рассматриваться только региональный аспект становления христианских административных единиц.

Новизна исследования обусловлена отсутствием в настоящий момент комплексных научных исследований о епархиальном устройстве, поэтому нами выбрана в качестве самостоятельной темы исторического исследования динамика политико–правового и административного статуса епархиальной системы. Новизна определяется новым подходом к предмету исследования. В

работе впервые в отечественной теологии на основе историографического материала комплексно исследуется и реконструируется появления епархи-

альной системы в христианстве. Впервые история христианства до VI в. рас-

сматривается как единый комплекс регионального развития христианства с учетом как общей, так и христианской специфики. Существовавшие ранее исследования касались тех или иных аспектов данной темы, но не рассматри-

вали ее в целом. Материалы, обобщенные и систематизированные в исследо-

вании и сделанные на его основе выводы, могут расширить основу для теоре-

тической разработки вопроса.

В работе при рассмотрении церковной истории положение епархий рассматривается в целом как особая система. В исследовании обосновывает-