Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века
11
личных специалистов по христианскому законодательству. Оставаясь юри-
стом по своей основной научной специализации, Гидулянов пытается, по примеру ряда немецких светских юристов–«канонистов» обосновать образо-
вание раннехристианских ячеек с точки зрения светской правовой теории,
одновременно оставаясь верным основным догматам, принятым в христиан-
стве; поэтому Гидулянов пытается абстрагироваться как от теорий, делаю-
щих христианство потомком античного язычества, так и от крайне консерва-
тивных теорий христианских авторов.
Для всех исследователей конца XIX в. источником, открывшим новый этап дискуссии о христианском строе и управлении первых веков стал сбор-
ник «Учение двенадцати апостолов» (сокращенно – «дидахе», от греческого слова «учение», διδα ), христианский памятник, датируемый серединой II в.,
и открытый в 1883 г. «Дидахе» разъяснял ряд положений в древнейших хри-
стианских источниках, которые оставались малопонятными для церковно– исторической науки, истолковывал положение пророков, учителей (дидаска-
лов) и апостолов в первых христианских общинах и причину их постепенно-
го исчезновения из христианских должностей. А. П. Лебедев в сочинении
«Духовенство древней вселенской церкви»1 касается устройства раннехри-
стианской общины согласно сообщениям «дидахе». Лебедев, как и Мышцын,
основывает свое исследование строя раннехристианских общин на памятни-
ке, который называет «апокрифичным», – на сборнике «церковных канонов»,
которые датирует II в. (оригинальное название – canones ecclesiastici). Лебе-
дев пытается пользоваться научными методами для рассмотрения явлений,
происходящих в древнехристианские времена, и считает необходимым поль-
зоваться источниками, которые являются антихристианскими (Лукиан).
Впрочем, А. П. не до конца освободился от церковно–житийных представле-
ний, что позволяет ему считаться «лояльным» с точки зрения клерикальной идеологии.
1 Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – 494 с.
12
Необходимо назвать нескольких иностранных авторов, затрагивающих в своих работах тематику древнехристианской организации. Первым здесь можно назвать Р. Зома1. В приведенном издании рассматривается основание и организация общин первого века христианства. Зом противопоставляет сферу «духовного» и юридического, полагая, что сверхъестественное поло-
жение христианской церкви ставит ее выше любых правовых норм, которые установлены человеком. Зом ставит себе задачей объяснить парадокс соот-
ношения христианской религии и права, исходя из того, что сверхъестест-
венное положение христианской церкви не может совмещаться с сущностью права, но, однако, совмещается. Зом задается целью объяснить вопрос проти-
воречия «духовного» и юридического, чем ставит основную проблему своего труда. Церковное право, по мнению Зома, формировалось под влиянием трех идеологий – «католической», «протестантской» и «просвещения», что и оп-
ределяет сущность и понимание церковных канонов2. Зом также опирается на
«новозаветные» тексты, полагая их абсолютно точными и находя в них дос-
товерную, на его взгляд, основу устройства христианских общин I в. Зом идеализирует времена христианства до союза с императором Константином I,
в т. ч., и в сфере имущественных отношений. Христианские порядки первых трех веков представляются Зому резко отличными от изменений в христиан-
ском устройстве, которые произойдут в IV в., когда христианские организа-
ции станут государственным институтом – церковью. Протестантский педан-
тизм Зома доходит до того, что плата, получаемая священниками до союза с хри-стианства с государством считается обоснованной «новозаветными» тек-
стами, а собственность, полученная церковью с IV в. становится богопротив-
1Часть его труда по устройству раннехристианских общин переведена и опубликована в книге: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – 314 с. Из–за типографской/редакторской ошибки страницы в издании приведены неверно. В дальнейшем при ссылке на издание страницы проставлены мною вручную по порядку.
2Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 –– с. <9–10>
13
ной . В оценке противопоставления «юридической», «людской» организации и «внеправовой», «божественной» Зом исходит из основания, что в «челове-
ческой» организации имущество принадлежит конкретным людям, а в хри-
стианских – не людям, а организации, основанной богом. Зом забывает, что такая трактовка содержалась в римском праве относительно языческих орга-
низаций. Зом не учитывает, что в некоммерческих организациях (в т. ч., «благотворительных», каким представляют себя и сегодня, и исторически христиане и церковные писатели), согласно современным правовым нормам,
имущество принадлежит не конкретным людям, а самой организации, что является продолжением языческой традиции римского права. Сама сущность права, рассматриваемая с точки зрения человеческого установления, как от-
мечал Н. А. Заозерский в статье, посвященной критике Зома, имеет немате-
риальную, а нравственную силу, т. е. тоже может быть отнесено к разряду
«духовного»1 (вернее, интеллектуально–культурного аспекта человечества).
Ф. Шафф2, являясь протестантским исследователем, пытается устано-
вить, исключив католическое влияние из понимания раннего христианства,
историю первых веков христианства. Шафф как протестант полагает, что,
обладая свободным интеллектом, возможно познать христианскую историю,
исключив из нее позднейшие нехристианские насаждения. Что христианство появилось не на пустом месте и вобрало в себя множество элементов древне-
го мира Шафф не опровергает, но, – опять же, как протестант, и, исходя из экуменических воззрений, в противовес всему наносному, по его мнению, в
христианстве, – противопоставляет «истинно христианскому», которое за-
ключено в библии, на непоколебимый авторитет которой Шафф опирается, а
также на такой же непоколебимый авторитет толкователей библии, что им-
1 Заозерский Н. А. О сущности церковного права // В книге: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 –
с. <245>
2 Шафф Ф. История христианской церкви. – Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010: Том I – 585 с.; Том II — 589 с; 2011: Том III – 688 с.
14
понирует отечественным протестанствующим христианам, которые видят в позиции Шаффа и ему подобных «истинное христианство» и «православие»,
выраженное в дополняемых друг друга частях христианской доктрины, поде-
ленной на «священное писание» и «священное предание», т. е. на библию и сочинения христианских идеологов. Книга Шаффа по подбору используемой литературы является во многом энциклопедичной. Шафф не отвергает ни од-
но направление в изучении христианства, ссылаясь в своих заключениях на труды не только протестантов, но также христианско–латинских и атеисти-
ческих авторов. Вся информация у Шаффа систематично подобрана и после-
довательно изложена, что делает его труд легко изучаемым и понятным даже для человека, далекого от религии. Шафф, как и Зом, считает огосударствле-
ние христианства с IV в. трагедией христианства, приведшей христианскую организацию к отторжению от форм, заданных в «апостольские времена» учениками Иисуса Христа.
Идеолог левого движения К. Каутский одну из свои самых известных работ1 посвятил появлению христианства. Каутский сравнивает раннее хри-
стианство с современным ему рабочим движением конца XIX в. Отдельную главу Каутский посвящает и организации раннехристианских общин. Каут-
ский основал свой труд на христианских и языческих античных источниках,
объясняя их с точки зрения левой экономической теории, главным образом, с
марксистских позиций и терминологии. Так он объясняет зарождение, эво-
люцию, распространение христианства на территории Римской империи в первые три века. Критически соотнося античные источники, Каутский, меж-
ду тем, не отвергает христианские представления о первых поколениях хри-
стиан как идеализированном слое, склоняясь и пользуясь преимущественно протестантскими авторами и интерпретациями. Каутский представляет раз-
витие христианской общины как коммунистического общества; автор про-
1 Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — 463 с.
15
слеживает эволюцию христианского коммунизма от демократии маленьких христианских общин до тоталитарной организации государственного мас-
штаба.
Целью исследования является реконструкция процесса формирования и становления епархиальной системы христианства, завершившийся в VI в.
Задачами исследования являются:
–выявить строй древнейших христианских общин;
–обозначить появление должностей в христианстве;
–выделить первые христианские округи и съезды («соборы»);
–связать объединение христианских общин в союзы через соборы с появлением монархического епископата;
–показать предпосылки сближения христианства с государством с их последующей коалицией;
–отметить развитие христианских институтов в условиях государст-
венной поддержки;
– описать включение христианского епископата в государственный ап-
парат Римской империи;
– указать организационное оформление имперской христианской церк-
ви.
Объектом исследования является комплекс административных органов и обычаи, положенные в основу устройства христианских региональных ор-
ганизаций; рассматривается развитие принципов административного деле-
ния, управления и функционирования, конфигураций профессиональной дея-
тельности и содержания клириков первого полутысячелетия христианства. В
исследовании рассматриваются тенденции в развитии раннехристианских общин, повлиявших на создание административных округов христианской церкви Римской империи; рассматриваются клерикальные должности в связи с административным устройством христианских ячеек. Автор осознает, что,
делая объектом исторического исследования религиозные обряды, вынужден