Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

108

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Христианская епархиальная система имела свои корни в устройстве первых христианских общин, образовавшихся на территории Средиземномо-

рья ко II в. Первые христианские общины были устроены различным обра-

зом; в одних общинах существовало широкое самоуправление, в других ко-

мандовал единоличный идеолог–лидер, в третьих формировалась админист-

рация из хозяйственных служащих, которые выполняли также ритуальные функции. Административная организация по территориальному признаку строилась в силу географического расположения, и здесь ключевыми явля-

лись экономические, торговые, культурные, интеллектуальные, этнические,

лингвистические и инфраструктурные факторы; по тем же основаниям обра-

зовывало административную структуру и государство. Границы округов в первые века христианства определены не были, согласно с римскими пред-

ставлениями о территориальном устройстве, по которым под областной еди-

ницей понималась не площадь, а опорные пункты; поэтому и христианские понятия прихода, «парикии» и епархии были смешаны и зачастую взаимоза-

меняемы. Административная организация по должностному признаку испы-

тала превалирующее влияние от языческих союзов и позднего древнего иу-

даизма, который во многом и сам находился под влиянием греческого языче-

ства. Должности первых веков христианства также четко не были обозначе-

ны; под «предстоятельством» понимались самые различные администраторы.

Первыми должностными служителями в христианских общинах были апо-

столы, пророки, учителя, евангелисты, исповедники. К III в. на смену всех этих должностей придет трехступенчатая иерархия – епископ, пресвитер,

дьякон, – составившая высший отдел христианского правящего класса – кли-

ра, который станет противопоставляет себя остальным христианам – миря-

нам. Слово «епископ» имеет светское происхождение; под епископами со

109

времен греческих городов–республик понимались различные гражданские чиновники, преимущественно с функциями контроля.

Христианские общины только в первых поколениях относились нега-

тивно к языческому государству. С увеличением общинной собственности – недвижимости, кладбищ, подарков от богатых завещателей и новых адептов

– христианские учреждения ищут союза с империей, чтобы обеспечить безо-

пасность своей собственности с помощью правоохранительных органов. По-

слом христиан перед языческой властью становится епископ, право предста-

вительства которого закрепляется специальным свидетельством, выдаваемым языческой властью.

Христианские общины, разбросанные по Средиземноморью, решают объединится для ведения совместных дел с государством и обществом. Ти-

пом объединения становится конфедерация. Формой власти в конфедерации являлись съезды; на местном, общинном уровне устанавливается абсолютная власть монархического епископата, которая до V–VI вв. передается по на-

следству от отца к сыну.

Христианские идеологи находят необходимым выработать единое ве-

роучение. Общины, которые отказываются вступать в конфедерацию, объяв-

ляются «еретическими» и исключаются из состава христианского союза. До-

минирующее направление в христианстве стремится к лидерству в религиоз-

ной сфере римского государства; сторонники христианства проникают на го-

сударственные должности.

В III в., благодаря общегосударственному кризису и неустойчивости государственной власти, руководство христианских организаций набирает политический вес в провинциях Римской империи, особенно на западе Ма-

лой Азии, где император Диоклетиан разместит свою столицу; за этот регион в первой четверти IV в. произойдет особенно ожесточенная борьба между конкурирующими за власть над Средиземноморьем кланами; в результате победит группировка во главе с императором Константином I, которая наде-

110

лит христианский союз привилегиями. Христианство становится государст-

венным институтом – церковью, что отвечало политическому развитию рим-

ского государства, которое все более и более опускалось в тоталитаризм. В

течение IV–V вв. привилегии христианской церкви увеличиваются; клир ос-

вобождается от группы налогов и повинностей. Появляется и набирает авто-

ритет епископский суд, который ставится на одну юрисдикцию с граждан-

ским судом, а по ряду вопросов становится влиятельнее. Епископат включа-

ют в состав провинциального управления. Клирики начинают получать госу-

дарственное довольствие; состав клира согласовывается с имперскими служ-

бами безопасности; христианские организации освобождаются от государст-

венного аудита. Христианская церковь занимает место всех языческих куль-

тов, имевших место в Римской империи до IV в., но получает значительно большие полномочия в контроле над обществом, чем обладали языческие жрецы. На халкидонском соборе 451 г. государственно–политическое и цер-

ковно–территориальное деления признаются христианским руководством тождественными.

В VI в., при императоре Юстиниане I, окончательно оформляется им-

перская христианская церковь, что в административно–территориальном плане выражается в утверждении епархиальной системы устройства христи-

анского государства. Для христианских административных единиц выстраи-

вается иерархия округов – патриархат, митрополия, епархия, приход, – и на-

именования титулов руководителей округов – патриарх, митрополит, архи-

епископ, епископ. Епископат получает ведущие полномочия по контролю и руководству в провинциях. В регионах епископ становится самой престиж-

ной чиновничьей должностью. Пройдя путь в тысячу лет, понятие «епископ» возвращается в сферу местного и регионального государственного управле-

ния, только с большей властью. Епископы становятся неприкасаемыми для гражданских властей и единоличными собственниками церковного имущест-

ва. Религиозный аппарат полностью вливается в государство. Религиозные