Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века
96
скому религиозному суду епископов; затем разрешил переносить любое гра-
жданское дело из государственного в епископский суд по взаимному согла-
сию сторон (318 г.); в 331 г. император Константин I пошел дальше, постано-
вив, что любое дело из государственного суда могло быть перенесено на суд епископа, причем по заявлению одной стороны, а с 333 г. по желанию только одной стороны; светские судьи стали обязаны исполнять решения судей– епископов, а епископский суд стал безапелляционным.
Таким образом, в судебных делах осуществлялось превосходство хри-
стиан над представителями других конфессий1. Так суд епископа был по-
ставлен выше государственного суда. Это положение продолжалось до 398 г.,
когда епископу была оставлена роль посредника в разрешении гражданских споров и только по заявлению обеих сторон2.
Епископы использовали денежные средства общины в торговых и бан-
ковских операциях. Церковные соборы IV в. запрещали епископам напрямую заниматься финансовым ремеслом, перекладывая непосредственное ведение имущественных дел на помощников3.
В. В. Болотов замечает, что, чем больше появляется у епископа власти на своем посту, тем меньше становится его влияние на верховную власть в церкви4.
На халкидонском соборе (451 г.) было решено, что епископы будут по-
ставляться в свои должности в Константинополе, как центре имперской хри-
стианской церкви. После того, как христианство начинает получать государ-
ственную поддержку в IV в. и становится государственным институтом хри-
1Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 42
2Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913
–с. 129–130
3Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 206
4Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913
–с. 320
97
стианскими епископами становятся представители местной знати, а клир со-
ставляют люди зажиточные1.
Епископы, в условиях распада государственной системы в V в. стали крупнейшими землевладельцами и официальными публичными политиками2.
Если епископ был из богатой среды и по принятии должности оставал-
ся материально богатым человеком, то изредка христиане заимствовали язы-
ческий обычай, согласно которому в жрецы назначали богатых людей, кото-
рые при вступлении в должность были обязаны заплатить значительное по-
жертвование в пользу религиозной организации и в числе обязанностей жре-
ца было устроение за свой счет общественных обедов, праздников, реставра-
ция памятников. Но у христиан, как правило, епископов обеспечивали миря-
не, и поэтому в этой части языческая традиция не утвердилась. Епископы при вступлении в должность не отказывались от своего имущества и от положе-
ния в обществе, являясь параллельно государственными чиновниками, граж-
данскими служащими, предпринимателями (в т. ч., торговцами). Обычай на-
бора епископов из монахов еще не утвердился3, но тенденция к этому наме-
тилась. Поскольку имущественные отношения стали монополией руководи-
телей христианских образований – епископов, – то Юстиниан счел необхо-
димым, чтобы у высших христианских администраторов не было детей, и,
таким образом, не были смешаны имущественные отношения религиозной организации и семьи конкретного епископа. Так в христианстве был уста-
новлен целибат епископов4.
1Курбатов Г. Л. и др.. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Ленин-
град. 1988 – с. 118
2Суворов Н. С. Курс церковного права. Ярославль. 1889 – с. 43
3Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 439–440
4Суворов Н. С. Об юридических лицах по римскому праву. Москва. Статут. 2000 –
с. 214
98
2.4 Окончательное объединение христианского союза с имперской администрацией при Юстиниане I
С VI в., со времен правления императора Юстиниана I, окончательно формируется церковно–административная система, по которой патриархаты будут делится на епархии во главе с епископами; упорядочивается иерархия титулов епископов: епископ, архиепископ, митрополит, патриарх. При этом властное значение титулов утрачивается. Вся власть в константинопольской церкви сводится к патриарху1. Юстиниан I был первым императором, кото-
рый уделил значительное внимание в своем своде законов религиозным во-
просам, фактически сформировав законодательство о религии. Юстиниан I
соединил государство и церковь, введя понятия «священства» и «император-
ской власти» как двух субъектов государственной политики в сфере отноше-
ний с церковью. Юстиниан I мотивом для исполнения закона сделал необхо-
димость защиты императором религиозных установлений. При этом в своем законодательстве Юстиниан I ни разу не ссылается на раннехристианских идеологов, т. е. т. н. «отцов церкви». Юстиниан I подал идею о полном вклю-
чении религиозной организации в государственный аппарат, в котором един-
ственным контролером церковных иерархов являлся бы лично император2.
Император Юстиниан I впервые законодательно определил отношение госу-
дарства к религиозному институту христианской церкви. Юстиниан I при-
равнял церковные распоряжения к государственным законам3. Вместе с тем,
как отмечает П. П. Соколов, константинопольская администрация регулиро-
вала свои отношения с христианской церковью на основаниях гражданского юридического лица, а не божественного института4.
1Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913
–с. 333, 336
2Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 255–257, 259
3Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданскою властью в византийской империи. Казань. 1880 – с. 61, 73
4Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 83
99
Религиозные реформы Юстиниана I завершили длительный процесс,
начало которому было положено при императоре Константине I, и который сводился к сращиванию государственного и церковного бюрократического аппарата. Согласно девятому правилу собора в Антиохии 341 г. закрепляется прямая связь между политическим центром города и полномочиями еписко-
па, чья кафедра там располагалась. На соборе в Константинополе в 381 г.
второй и третий каноны закрепили соответствие государственного и церков-
ного административного деления и способствовал централизации церковного устройства вокруг константинопольского епископа1. С утверждением патри-
аршеских титулов для епископов Рима, Константинополя, Александрии, Ан-
тиохии и Иерусалима на халкидонском соборе 451 г., складывается церков-
но–административная система, на вершине которой находится патриархат,
которому подчиняется ряд митрополий, которые, в свою очередь, объединя-
ют под собой ряд епархий, под которыми теперь понимается территория,
примерно равная по размерам гражданской провинции; епархия делится на ряд приходов, которые составят при Юстиниане I каждая отдельную церков-
но–административную единицу2. В. Н. Мышцын уточняет, что Юстиниан I
придал приходам даже в сельской местности статус юридического лица, тем самым проведя децентрализацию государственной церкви, и, таким образом выделив приход с одним храмом в отдельную церковно–административную единицу3. Юстиниан I установил, что церковными институтами с правами юридического лица являются епископская община в лице самого епископа,
храмы, монастыри и различные дополнительные заведения под патронажем
1Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 488
2Величко А. М. История Византийских императоров. Том 1. Москва. Вече. 2012 —
с. 303–304
3Мышцын В. Н. О православном приходе как юридическом лице. Ярославль. 1913
–с. 33
100
христианской церкви (приюты, больницы и проч.)1. Юстиниан I установил,
что, для основания новой «парикии» необходимо заранее прописать в плане по устройству, на какие средства будет содержаться клир будущего храма. П.
П. Соколов отмечает, что, по условиям того времени, «парикия» должна бы-
ла быть, согласно с планом, автаркией, т. е. замкнутым хозяйством. Эконо-
мический статус «парикии» не исключал получения клириками государст-
венной зарплаты. На территории «парикии» выделялось ряд участков, кото-
рые распределялись между клириками. Эти участки нельзя было продавать и они переходили по наследству, что делало их поместьями клириков2.
В 544 г. император Юстиниан I выпустил сто двадцатую третью новел-
лу, согласно которой все имущество епархии передавалось под единоличную власть епископа. Таким образом, Юстиниан I завершил образование монар-
хического епископата как единственного института управления христиан-
ской церкви. Во власть епископа входил надзор за дисциплиной и имущест-
вом, а также в назначении нижестоящих клириков3.
Согласно сто двадцать третьей новелле Юстиниана I, изменен порядок избрания епископов. Теперь из городских мирян допущены даже не самые состоятельные, а избранные, составляющие городское руководство. Таким образом, в избрание религиозной фигуры – епископа – был внесен граждан-
ский принцип: городских чиновников также избирали только знатнейшие граждане. Также установлен порядок, согласно которому рукоположение со-
вершает только митрополит, а не собор епископов и даже не три епископа,
имеющие разрешение от собора, как было до того и как закреплено в церков-
ных канонах (первое «апостольское правило» и четвертый пункт никейского собора). Таким образом, был упрощен порядок рукоположения. Закон Юсти-
ниана I только закрепил сложившийся до того обычай, связанный с обилием
1 Суворов Н. С. Об юридических лицах по римскому праву. Москва. Статут. 2000 –
с. 212
2Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 274–275, 281
3Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 65–66