Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века
86
здесь быть не может, т. к. сложится иначе не могло в силу политического,
экономического, интеллектуального, языкового и культурного единства, а
также благодаря путям сообщения. Необходимо сразу заметить, что такое опровержение является, по сути, теологически замаскированным подтвер-
ждением. Кроме того, продолжает В. Н. Мышцын, христианство распростра-
нялось сперва через еврейские общины Средиземноморья, а затем передава-
лось неевреям. Еврейские общины располагались в крупных городах, где бы-
ла налажена торговля: Эфес, Антиохия, Александрия, Коринф, – в этих горо-
дах появились первые христианские общины вне Палестины. Все последую-
щие христианские общины тянулись к этим первым христианским общинам,
признавая их авторитет. Глава христианской общины – епископ – расширил полномочия, которая были у античных фламинов; если фламин обладал только культовыми обязанностями, то в функции епископа вошли и имуще-
ственное управлении1.
П. В. Гидулянов поддерживает В. Н. Мышцына, отвергая сходство хри-
стианских административных округов с делением Римской империи, призы-
вая не путать административное деление Римской империи первых трех ве-
ков с тем, которое оформилось в IV в.2, когда, по мнению В. В. Болотова, ад-
министративное устройство христианства будет приведено в соответствии с государственным делением3.
Деление диоцезов на провинции при Диоклетиане произошло, по мне-
нию П. В. Гидулянова, после того, как на той же территории оформились христианские епархии и митрополии, поэтому, подчеркивает Гидулянов,
нельзя выводить образование христианских административных единиц из го-
сударственных рамок. И конфедеративно–административные (до IV в.) и го-
1Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 472–474
2Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.
83
3Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913
–с. 212
87
сударственно–административные (в IV в.) единицы христианства оформи-
лись, исходя из одних и тех же этнических, торговых и географических осо-
бенностей местности. Впрочем, Гидулянов подтверждает, вслед за Э.–П.–В.
Монсо (см. § 1.3), что, как распространение христианства, так и администра-
тивная реформа Диоклетиана имели своей основой частные объединения в глубинке – κ ι (сообщество)1.
Христианство распространялось из больших городов в малые и далее – в предместья и деревни. Епископу большого города подчинялись приходы в малых городах и в сельской местности. Таким образом, епархия становилась первой церковно–административной единицей, объединяющей различные разрозненные приходы в одной области. Епархия соответствовала римской государственной провинции2.
П. В. Гидулянов, изучая вопрос об образовании административных ок-
ругов, исходит из обратного положения, подчеркивая, что не центральная община разрослась, отправляя своих представителей на периферию, а напро-
тив, в силу рецепции малые общины вокруг большой общины стали филиа-
лами последней, и из массы мелких общин образовалась одна провинциаль-
ная община во главе с общиной главного города провинции3.
Таким образом, разница между местной христианской общиной докон-
стантиновской и послеконстантиновской эпох состоит в том, что, если пер-
воначально под приходом ( α ικ α) понималась община во главе с еписко-
пом, то после под тем же самым приходом ( α ικ α) понимается община во главе с пресвитером4.
1Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.
83, 108, 148
2Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный
ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc– aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml
3 Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.
25
4Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913
–с. 201–203
88
Н. С. Суворов не соглашается с мнением В. В. Болотова, указывая, что приход и «парикия» не является одним и тем же. Приход является частью
«парикии»1. А. П. Лебедев указывает, что от слова α ικ α произошло ла-
тинское слово parochia (приход), которое этимологически связано со словом «епархия»2.
Появление христианства в сельской местности обусловило появление первых монастырских общин в Египте, задавшихся целью воплотить христи-
анский идеал3; впрочем, монашество в Египте зародилось значительно рань-
ше и было связано с гностицизмом, не принявшим открытый характер боль-
шинства христианских общин4.
При императоре Феодосии I (379–395) выстроилась новая церковная иерархия, согласно которой во главе церкви стоял император, константино-
польский епископ стал его помощником, далее церковными диоцезами управляли патриархи александрийский, антиохийский и иерусалимский, еще ниже находились митрополиты епархий. Так возникла диоцезальная церков-
ная система5.
Христианская организация во всем стала частью государственного ап-
парата, что подтверждала канонически в своих собственных определениях.
На халкидонском соборе (451 г.) церковное руководство отказалось от права учреждения новых епископий и окончательно подвело церковное админист-
ративное деление под политическое имперское деление6.
1Суворов Н. С. Курс церковного права. Ярославль. 1889 – с. 39
2Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 170
3Каутский К. Происхождение христианства. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 417–418
4Свенцицкая И. С. От общины к церкви. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 167
5Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 4
6Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 104
89
2.3 Включение епископата в государственное управление
При императоре Константине I епископы превратились в государст-
венных чиновников с набором привилегий. Епископы самостоятельно при-
нимали решения в рамках подведомственным им учреждений, управляли землями, которые получали от государства, определяли моральные устои общества, распоряжались городской собственностью, которую, как полагали церковники, должна принадлежать епископату, и оказывали заметное влия-
ние на государственное законодательство. Епископы не подлежали власти гражданских судов, их не могли вызвать в суд как свидетелей. Епископы ос-
вобождались от обязанности давать показания в судах. Показания с еписко-
пов снимались отдельно; для этого были назначены особые чиновники; при-
сягу, подтверждающую правдивость слов, с епископов никто не брал1.
Епископы берут себе пышные титулы, при официальных церемониях все представители общества, даже сам император, были обязаны становиться перед епископами на колени и оказывать всевозможное уважение. Иоанн,
прозванный христианами «Златоустом», отмечает, что христианские еписко-
пы стали выше как провинциальных, так и имперских чиновников, став пер-
выми в таких светских обществах, как императорский двор, дома знатных людей и дамских собраниях. Епископы получают знаки высшего положения в церкви и государстве: кольцо – символ «брака с церковью»; посох, изогну-
тый кверху, как крюк; паллий – плащ, который носили иудейские первосвя-
щенники, языческие жрецы и верховный понтифик античного язычества – римский император–язычник2.
1Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том первый. Санкт–Петербург. 1890 – с. 514
2Шафф Ф. История христианской церкви. Том III. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 182–183
90
Иоанн, прозванный христианами «Златоустом», стремился ограничить имущественные притязания епископата, но его попытка оказалась тщетной1.
Епископ в IV в. становится единоличным правителем общины. Значе-
ние его роли отражается в особенных титулах, присуждаемых епископу: свя-
тейшество, блаженство, преосвященство, высокопреосвященство. Формиру-
ется роскошное облачение архиерея и торжественные церемонии появления епископа перед публикой2.
Росло благосостояние епископов. На эльвирском соборе начала IV в.
епископам было разрешено вести торговые сделки3.
Епископат был един в сане, но делился на несколько степеней в зави-
симости от размера владения, которой управлял епископ. Различались епи-
скопы села, города, митрополиты и патриархи4.
Архиепископы, экзархи, а затем патриархи представляли собой анало-
гию гражданским руководителям – экзархам диоцезов Римской империи. Ти-
тул «архиепископ» появляется впервые на эфесском соборе 431 г., титул цер-
ковного «экзарха» – на антиохийском соборе 448 г. Согласно сочинениям,
приписываемым Григорию (Назианзину), патриархами называли престаре-
лых и самых уважаемых епископов; на халкидонском соборе (451 г.) под патриархом понимается глава церковного диоцеза, т. е. патриарх по полно-
мочиям ничем не отличался от архиепископа и экзарха того времени5.
Епископская должность являлась весьма прибыльной, что приводило к кровавым столкновениям при избрании епископа. Известный случай избра-
ния епископа с кровавыми столкновениями описывает В. В. Болотов. После смерти римского епископа Либерия в 366 г. началась борьба между двумя
1Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 223
2Крывелев И. А. История религий. Том первый. Москва. Мысль. 1988 – с. 46–47
3Свенцицкая И. С. От общины к церкви. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 221
4Шафф Ф. История христианской церкви. Том III. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 182–184
5Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913
–с. 216, 221