Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

76

щество возвращалось. Начинается рост церковных земель. Для упорядочива-

ния управления обширными землями, которое римские императоры стали отбирать у язычников и передавать христианам, возникает централизованное управление всеми христианскими религиозными организациями, находящи-

мися на территории Римской империи. Те организации, которые отказывают-

ся подчиниться центральной власти, расположенной в столице Константино-

поле – объявляются «еретическими» и преследуются с целью конфискации имущества в пользу идеологического направления в христианстве, которое в то или иное время признается «ортодоксальным» Напомним, что при импе-

раторе Константине и далее, до окончания правления императора Валента II

в 378 г. направлением в христианстве, пользующимся протекцией государст-

ва, являлось т. н. «арианство». Церковный историк Ф. А. Курганов отмечает,

что император Константин I был т. н. «еретиком», «арианином»1. Некоторые исследователи полагают, что император Константин I христианином не был,

т. к. при Константине I продолжался культ императора и «Непобедимого солнца», воздавались религиозные почести роду Константина I 2, и, кроме то-

го, Константин I поставил на государственную службу как христианский культ, бывший популярным на востоке империи, в Никомедии, так и культ Великой Матери богов (315 г.), бывший популярным в западных и восточных областях империи. Официально культ Великой Матери был ликвидирован только сто лет спустя императором Гонорием в 415 г., который приказал конфисковать имущество всех нехристианских религиозных организаций3.

Итак, к IV в. христиане составляли новый народ в составе Римской им-

перии, который был способен, по мнению императора Константина I, объе-

динить римское государство взамен вымершей римской нации4. Вернее было

1Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданскою властью в византийской империи. Казань. 1880 – с. 146

2Свенцицкая И. С. От общины к церкви. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 214

3Кулаковский Ю. А. Коллегии в Древнем Риме. Киев. 1882 – с. 133

4Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 225

77

бы сказать, что сам Константин возглавил группировку, захватившую власть в Средиземноморье и завершившую создание нового государства с новыми порядками и религией, что соответствует теории насилия1.

А. Юлихер полагает, что с IV в. в христианстве начинают доминиро-

вать представления иудейской и языческих религий, а также космогония и учение об ангелах, которые А. Юлихер считает нерелигиозными доктринами.

В христианстве стало много загрязнений от эзотерики, которая внесла в хри-

стианство элементы надменности высших над низшими, тех, кто обладает

«знанием» (эзотерическим) над теми, у кого «знание» (эзотерическое, услов-

но–христианское) отсутствует. Чуждая христианству эзотерика утвердила слепую веру в магическую силу обрядов, двойную мораль; юридическая ка-

зуистика заменила религиозное учение. А. Юлихер не отрицает, что перечис-

ленные элементы присутствовали в христианстве всегда, но отмечает, что только с образованием церковной организации, с началом союза христианст-

ва с государством эзотерические элементы встали в христианстве на перед-

ний план2.

2.2 Развитие аппарата христианской церкви в IV–V вв.

Ф. Гизо относит появление христианской церкви к IV в., и связывает образование этого понятия с формированием внутренней структуры, правя-

щего класса, административных органов, системы субординации, источников доходов, провинциальными и этническими филиалами, всеобщими съездами средиземноморской христианской конфедерации3.

1Марченко М. Н. Теория государства и права. – Москва. Зерцало. 2004 – с. 48

2Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. Санкт–Петербург. 1914 – с. 233

3Гизо Ф. История цивилизации в Европе. – Москва. Территория будущего. 2007 —

с. 50

78

К началу IV в. христианская конфедерация развилась в богатую влия-

тельную организацию; по мере развития внешнего материального благосос-

тояния вера христиан ослабевала, что можно заключить, исходя из деятель-

ности тех христиан, которые состояли на государственных должностях и на службе в армии, совмещая, таким образом, христианскую веру в будущую жизнь и светский образ жизни в жизни земной и реальной1.

К началу IV в. восточные христианские административные округи об-

разовались согласно этническим и лингвистическим особенностям населе-

ния, которое составляло состав христианских общин. Во главе христианских административных округов становятся высшие епископы, которые, по назва-

нию главного города, будут называться митрополитами. Митрополиты воз-

вышались над городскими епископами и заседали в столичных провинциаль-

ных городах. Если на востоке империи их называли митрополитами, то на западе – архиепископами2. П. П. Соколов отмечает, что архиепископы были и на востоке3.

Первым имперским (т. н. «вселенским») собором 325 г. в городе Никея образуется «вселенская», т. е. имперская церковь4.

С заключением союза с государством укрепляется христианская иерар-

хия, проявляется все более гражданско–правительственный оттенок бюро-

кратической церковной власти.

П. П. Соколов отмечает следующие признаки, согласно которым при Константине I происходит трансформация христианских организаций из кол-

легий в государственный институт, церковь:

– коллегия была частным обществом, церковь – публичным;

1Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. Москва. Терра. 2008 – с. 73

2Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

237

3Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 111

4Каутский К. Происхождение христианства. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 412

79

– епископ из куратора коллегии превращается в полноправного влады-

ку христианской общины, которого не избирают миряне, а утверждают дру-

гие епископы;

–из–за возвышения фигуры епископа миряне лишались всех своих прав и полностью устранялись от управления общинным имуществом;

–т. к. имущество стало принадлежать одному епископу, то такое со-

общество не могло являться коллегией, поскольку в коллегии имущество принадлежит группе людей1.

На никейском соборе были введены новые административно– территориальные церковные единицы – епархия (провинция) и главный го-

род епархии – митрополия. Церковно–административное устройство было установлено в соответствии с политическими устройством Римской империи,

введенной за сорок лет до никейского собора императором–язычником Ди-

оклетианом, которого христиане обвиняют в самых «тяжких» «гонениях» на христиан, которые были связаны с попыткой государственной власти ввести христианские организации в правовое поле и обязать их платить, наравне с остальными экономическими субъектами, налоги2. А. И. Павловская отрица-

ет идеологический характер антихристианских реформ Диоклетиана, отмечая их политический характер, совмещенный с желанием государственной вла-

сти ограбить наиболее богатых христиан3.

Согласно четвертому и пятому канонам никейского собора, церковная провинция и митрополия равна государственной провинции и митрополии, а

шестой канон установил исключения из этого правила, согласно которым ут-

верждалась митрополичья власть для епископов Александрии, Рима и Анти-

охии. Митрополиты существовали и в других крупных городах Римской им-

1Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 94–96

2Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 232

3Павловская А. И. Афанасий, епископ Александрийский и его епархия. // Вестник древней истории. – Москва. Наука. 2001. № 1. – с. 62–63

80

перии, но их положение не получило закрепления в виде патриаршей власти,

что случится на халкидонском соборе 451 г.1

Антиохийский собор, который В. В. Болотов датирует приблизительно

333 г., утвердил епархию в качестве церковной единицы и постановил соби-

раться дважды в год епархиальному собору. Первый епархиальный собор должен был собираться на четвертой недели после празднования пасхи, а

второй в середине октября. Собор мог состоять из епископов, пресвитеров и мирян своей епархии; кроме того, существовал расширенный епархиальный собор, с приглашением епископов из соседних епархий; председателем на соборе был митрополит, глава епархии. Главный вывод, сделанный В. В. Бо-

лотовым из материалов антиохийского собора 333 г., состоит в том, что на то время главной административной церковной единицей являлась епархия.

Диоцез, как «союз» (формулировка В. В. Болотова) нескольких епархий,

представляющих собой переходную форму к патриархату, еще не появился.

Вопрос о диоцезах (архиепископий, экзархатах, патриархатах) как самостоя-

тельной церковно–административной единице появится только на констан-

тинопольском соборе 381 г.2 Собор в Константинополе в 381 г. установил две формы епископских соборов: епархиально–митрополитский и окружной – большой собор, на котором собирались епископы диоцеза. Главами церков-

ных диоцезов становились патриархи, экзархи и архиепископы3. В. В. Боло-

тов приходит к выводу, что к середине V в. окончательно оформляется ие-

рархическая церковная структура; образуется централизация власти вокруг епископа и митрополита; увеличивается роль чиновничьего аппарата при епископе; В. В. Болотов противопоставляет бюрократическое управление при епископе и иерархическое строение церкви, полагая, что увеличение власти у

1Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских со-

боров. Ярославль. 1908 – с. 188, 190–192

2Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. Санкт–Петербург. 1913

–с. 218, 220

3Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 240, 242