Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века
71
ская мысль во многом перекликается с общественными концепциями древне-
греческих философов Платона и Аристотеля. С самых первых христианских идеологов, таких, как Тертуллиан, Ириней (Лионский), Климент (Александ-
рийский), Мелитон (Сардийский) христианство искало сближения с языче-
ским римским государством. Для легализации своей религии и включения лидеров христианского союза в правящую элиту римского языческого госу-
дарства христианские идеологи были готовы отказаться от ряда основопола-
гающих догм христианского вероисповедания, таких как вера в последние времена и отрицание материального мира как дьявольского, отрешение от мира и умерщвления плоти1. В связи с тягой христиан к языческому государ-
ству Л. Дюшен подчеркивает, что для христиан было важно, чтобы языче-
ские императоры, такие как Коммод, Галлиен, императоры сирийской дина-
стии, Валериан, Аврелиан, Диоклетиан признали в христианстве корпорацию2.
При императоре Александре Севере (222–235) коллегии, в т. ч., христи-
анские, попав в зависимость от государства, получили статус юридического лица, выражавшиеся в праве владения движимым и недвижимым имущест-
вом, возможности иметь в собственности рабов и кассу, принимать подарки,
быть наследниками по завещанию, иметь государственного защитника – де-
фензора3 (чиновник с полицейскими полномочиями, позже вошло в христи-
анский сленг как храмовый староста)4.
А. Б. Ранович отмечает, что принцип гражданского государства и все-
общего налогообложения, введенный императором Каракаллой в 212 г. с
оформлением поголовного гражданства жителей Римской империи станет
1Пантелеев А. Д. Христианство в Римской империи во II–III вв. (к проблеме взаимоотношений новых религиозных течений и традиционного общества и государства) // Диссертация кандидата исторических наук. Санкт–Петербург. 2004 – с. 123, 183–184
2Дюшен Л. История древней церкви. Том I. Москва. Московский Университет.
1912 – с. 259
3Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско–византийской империи. Том первый. Казань. 1881 – с. 108
4Кулаковский Ю. А. Коллегии в Древнем Риме. Киев. 1882 – с. 95–96
72
одной из причин утверждения христианства в качестве государственной ре-
лигии и гибели государственной системы римского государства. А. Б. Рано-
вич отмечает, что упразднение самоуправления и уравнение провинций Рим-
ской империи имело особенный эффект в Малой Азии. Ко II в. здесь начина-
ют расцветать города, что способствует распространению христианства сре-
ди средних слоев населения, поэтому именно запад Малой Азии (Никомедия,
Фригия) становится центром восточного христианства1.
Для понимания формирования и устройства христианской администра-
тивной системы в Римской империи II–VI вв. следует обратиться к теории И.
С. Бердникова о положении христианства по отношению к государству.
И. С. Бердников выделяет три типа государства, которые условно мож-
но разделить и назвать либеральным, тоталитарным антихристианским и то-
талитарным христианским. В либеральном государстве, где общество сво-
бодно в своем развитии, христианство должно занять место той самой обще-
ственной корпорации, о которой сказано в начале параграфа И. С. Берднико-
вым и Э. Ренаном; положение христианской церкви как общественной орга-
низации вполне устраивает христиан в либеральном типе государства; либе-
ральное государство не мешает исполнять христианским организациям свои социальные функции. В тоталитарном антихристианском государстве, имев-
шем место до императора Константина I, христианские ассоциации, как вра-
ждебные государству общественные корпорации, должны подвергнуться притеснениям. Наконец, в тоталитарном христианском государстве, какое имело место со времен императора Константина I, христианство должно стать государственным институтом, церковью, чтобы посредством государ-
ства влиять на образование, науку, и, соотнося свои социальные функции с задачами государства по тотальному контролю над обществом, продвигать христианские идеи морали в общество.
1 Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 157–
159
73
Из теории И. С. Бердникова возможно разделение формирования хри-
стианской административной системы на два этапа:
– первый этап продолжался во II – начале IV вв. до «миланского эдик-
та» 313 г. В этот период христианская корпорация была враждебна самому устройству римского государства;
– второй этап начался после «миланского эдикта» и обусловлен разва-
лом всей государственной системы римской империи в результате кризиса III
в. и необходимостью выстраивания новой государственной системы. Эти за-
дачи предстали перед императором Константином I. В этот период христиан-
ская церковь займет доминирующее положение в империи.
В период после «миланского эдикта», по мысли христианского истори-
ка И. С. Бердникова, церковь была вынуждена приноравливаться к условиям государственного устройства, становясь государственным учреждением. И.
С. Бердников подчеркивает, что христианская церковь приспосабливается к новым условиям государственного устройства, которые являются временны-
ми по сравнению в бессмертным существованием церкви, а потому и адми-
нистративные изменения, происходящие в церкви в зависимости от измене-
ний в государственном строе, являются временными и меняются в зависимо-
сти от государства, в котором церковь существует1.
Таким образом, административная система христианства во II–VI вв.
формируется в соответствии с государственным устройством Римской импе-
рии.
К середине III в. христианская организация представляла из себя силь-
ную объединенную организацию, в то время как Римская империя крошилась на части; впервые возникает ситуация, когда христианская организация мо-
жет оказывать влияние на государственные решения. С этим связано измене-
ние государственной политики по отношению к христианству. К началу IV в.
1 Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско–византийской империи. Том первый. Казань. 1881 – с. 507–508
74
христиане занимали ряд государственных постов и имели хорошие отноше-
ниях с наместниками и чиновниками императора. Стоит только отметить, что в городе Никомедии христианский храм находился напротив императорского дворца1.
Таким образом, в то время как распадающаяся Римская империя искала инструмент для объединения средиземноморских земель, на этой же терри-
тории возникла организация, которая в своей структуре уже объединила тер-
риторию греко–римского мира. Этой организацией стала христианская кон-
федерация. Объединение христианства и государства начала IV в. было под-
готовлено.
Установленная Диоклетианом официальная абсолютная монархия – доминат – означал оформление нового государственного образования, кото-
рое продолжало считаться прежней Римской империей2. Попытки установить единый культ для всей империи (Митры, Изиды, культы Солнца, императо-
ра) предпринимались с особенной настойчивостью со второй половины III в.,
но все они не имели положительного результата3.
Таким образом, при Диоклетиане было основано новое государство4,
которое, исходя из своего тоталитарного устройства, требовало гегемонии монотеистической религии, которая, по мере ужесточения государственного строя, приобретет господствующий характер в римском государстве.
Император Константин I разделил Римскую империю на четыре пре-
фектуры (итальянскую, галльскую, иллирийскую и восточную); префектуры были разделены на пятнадцать диоцезов, диоцезы – на провинции (епархии).
Гражданские понятия провинции (епархии) и диоцеза перешло в церковное
1 Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 201,
238
2Свенцицкая И. С. От общины к церкви. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 152
3Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 238
4В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. Санкт–Петербург. 1914 – с. 264
75
понятие. Провинции стали соответствовать епархиям, во главе которых стоя-
ли митрополиты; а западном христианстве единицу, равную епархии, так и называли по–граждански – провинция, т. к. так на латынь переводилось гре-
ческое слово «епархия». Область влияние обычного городского епископа на-
зывалась «парикией»1. Н. А. Заозерский настаивает, что епархии до VI в.
представляли из себя общины во главе в епископом2.
В начале IV в. сначала император Лициний утвердил особый статус христианских организаций, предоставив им привилегированное положение
(310 г.)3, затем Галерий (в 311 г.) выпустил отдельный указ о союзе с христи-
анством, а потом императоры Константин и Лициний (в 313 г.) легализовали христианскую конфедерацию на территории Римской империи4, выпустив дополнение к указу Лициния 310 г.5 Указ Галерия относился только к облас-
ти Вифинии. В 313 г. Константин совместно с Лицинием опубликовал мандат
(административное распоряжение, не имеющее силы закона, адресованное наместникам) о терпимости к христианской религии. Мандат Константина и Лициния относился к территориям Римской империи, находившихся под вла-
стью римских правителей, а именно: Египет, Палестина, Сирия и западные области империи, кроме северо–запада Африки, где действовал рескрипт проконсула Африки Анулина, который предоставил христианам право сво-
боды совести и вернул конфискованное ранее имущество. В 313 г. указ о ве-
ротерпимости издал и восточный император Максимин6.
Согласно эдикту Константина и Лициния, христианам разрешалось от-
крытое отправление религиозных церемоний, провинциальные организации наделялись правом владения недвижимостью, а конфискованное ранее иму-
1Шафф Ф. История христианской церкви. Том III. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 184–185
2Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 141
3Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 90
4Крывелев И. А. История религий. Том первый. Москва. Мысль. 1988 – с. 45
5Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 – с. 91
6Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 243–
244, 247, 250