Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

16

отражать религиозную идеологию, которая обосновывает данные обряды. С

другой стороны, автор понимает, что при ином подходе к работе будет упу-

щена возможность исследования предмета исследования – устройства хри-

стианской администрации; автор исследует поставленный вопрос, не обходя основу религиозного течения – его ритуалы, обряды, обычаи, но рассматри-

вая их с культурологической точки зрения, как часть реальности материаль-

ного мира, выраженной во взглядах различных группировок исследователей,

изучающих данную проблематику.

Теоретико–методологические основы исследования. Специфика те-

мы исследования предполагает синхронное использование общенаучных ме-

тодов разных гуманитарных наук, которые помогают осмыслить историю,

поэтому вся работа построена на междисциплинарном подходе. Для рассмот-

рения административных единиц христианства как целостного явления был использован структурно–функциональный подход, позволяющий на основе анализа структуры епархий и функций, которые выполняют составляющие ее структурные элементы, выявить основу функционирования христианской администрации на региональном уровне.

Епархиальное устройство понимается как совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимодействий на уровне областей христианской организации. Если эти взаимодействия имеют отношение к приобретению, распределению и осуществлению власти, то они будут рас-

сматриваться как политические взаимодействия. Механизмом же взаимодей-

ствия будет считаться совокупность состояний и процессов, из которых складывается какое–либо политическое явление в епархиальной системе. По-

этому в методологию настоящей работы входят такие категории, как система и институт.

Институциональный подход позволяет выделить внутри системы ин-

ституты, осуществляющие определенные функции, т. е. целенаправленное воздействие с целью вызвать изменения в управляемых системных объектах.

17

Под институтом понимается установление структур общественной ор-

ганизации, имеющих отношение к выработке ключевого курса в развитии ор-

ганизации. Совокупность взаимодействий между этими институтами (епи-

скопат, дьяконат, собор, община и т. д.) внутри религиозной организации рассматривается как проблемное поле исследования.

Поэтому следует использовать такие методы исследования как систем-

ный, институциональный и нормативно–правовой анализ. Системный анализ заполнит понятие политической системы при описании государственного и общественного положения Римской империи I–VI вв., и позволит изучать христианство как часть общественно–политической системы. Из совокупно-

сти фактов взаимодействий между отдельными христианскими организация-

ми на территории Средиземноморья будут выявлены субъекты институцио-

нальных взаимодействий в целом на уровне христианских округов. Затем с помощью нормативно–правового анализа будут изучены правила, по кото-

рым между ними осуществляются эти взаимодействия.

Теоретическая и практическая значимость. В нашей работе рас-

сматривается малоизученный аспект социально–экономической истории – становление христианской организации во II–VI вв. Сформулированные в нашем исследовании положения и выводы развивают и дополняют разделы христианской истории, посвященные становлению раннехристианской орга-

низации и имперской христианской церкви, а обобщения, содержащиеся в исследовании, способствуют развитию действующих концепций и подходов в данной сфере.

Практическая значимость заключается в возможности:

–преподавания соответствующих разделов религиоведения и теологии;

–дальнейшего исследования тематики;

–разработки спецкурсов.

Материалы исследования могут быть использованы при составлении

обобщающих трудов по истории христианства, в учебных дисциплинах по

18

антиковедению, раннему средневековью, религиоведению, теологии. Идеи и выводы исследования могут быть полезны при составлении учебных посо-

бий, для подготовки лекционных курсов по раннему христианству.

Хронологические рамки исследования определяются первыми пятью веками христианства. Можно согласиться с В. В. Болотовым в том, что «апо-

стольский период» не относится к церковной истории1. К. Каутский согласен с мнением В. В. Болотова и полагает, что установить устройство раннехри-

стианской организации допустимо только начиная со II в.2

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, заключения, библиографии и двух глав по четыре параграфа в ка-

ждой. В первой главе рассматривается строй христианских общин условно первых поколений, появление и объединение первых христианских админи-

стративных округов. Во второй главе исследуется процесс сближения хри-

стианства с римским государством и включение христианского епископата в государственный аппарат Восточной Римской империи.

1 Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том I. Санкт–Петербург. 1907 –

с. 227

2 Каутский К. Происхождение христианства. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 307

19

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЕПИСКОПАЛЬНО–СОБОРНАЯ СИСТЕМА ХРИСТИАНСКИХ АДМИНИСТРАТИВНЫХ СТРУКТУР

1.1 Строй древнейших христианских общин

Определение раннехристианской организации, по мнению церковных историков, напрямую зависит от идеологической приверженности исследова-

теля. Наиболее откровенно эту позицию выразил Н. А. Заозерский, который писал о том, что для церковной канонической науки важно не вставать на защиту «священных» «новозаветных» текстов, которые не являются, по мне-

нию Н. А. Заозерского, историческими свидетельствами, а обосновать, с по-

мощью «нового завета», современное Н. А. Заозерскому состояние церков-

ной иерархии1.

М. Э. Поснов отмечал, что вопрос организации раннего христианства крайне сложен, т. к. все теории по этому вопросу представляют из себя со-

временный слепок, наложенный на историческое прошлое со стороны раз-

личных идеологических группировок и направлений, изучающих христиан-

ство2. В этом отношении М. Э. Поснов близок к мнению Л. Фейербаха, кото-

рый полагал, что там, где имеет место религия, ничего исторического быть не может3. Следовательно, религиозные теории, изложенные христианами, от-

носятся к области не исторической, а догматической.

Ф. Шафф, вслед за деканом А. П. Стэнли, отмечает, что ни одна из со-

временных христианских религиозных организаций не имеет ничего анало-

гичного с устройством первых христианских общин, в которых не существо-

вало ни епископов как единоличных глав общин, ни иерархии, которая будет

1Заозерский Н. А. О сущности церковного права // В издании: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 –

с. <278>

2Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 —

с. 109

3Фейербах Л. Лекции о сущности религии. Харьков. НТУ "ХПИ". 2008 – с. 119

20

взята с иудейской религиозной организации, языческих жрецов, государст-

венного устройства Римской империи и греко–языческого самоуправления1.

А. П. Лебедев подчеркивает, что в раннехристианских общинах струк-

тура должностей была сложна и разнообразна, а иерархия с тех пор претер-

пела значительные изменения2.

Ряд теологов и историков религии полагают, основываясь на «новоза-

ветной книге» «Деяния», что первая христианская община возникла в Иеру-

салиме3. Первые христиане ожидали, что вскоре в мир вернется Иисус Хри-

стос, принеся в собой «страшный суд», поэтому задачей христиан является распространение «благой вести» (евангелия) о миссии, которую исполнил Иисус. Люди, поверившие первым христианам, вступали в общину; вступле-

ние отмечалось обрядом крещения.

Для того, чтобы вступить в христианство, определялся срок в три года;

в случае, если кандидат в христианство – «оглашенный», согласно христиан-

скому сленгу – подходил, с точки зрения руководства христианской общины,

по нравственным качествам, то его могли принять и раньше этого срока.

Обычно весь трехлетний срок проходили люди, к которым, как замечает Н.

А. Заозерский, христианские идеологи и их последователи испытывали омер-

зение как к «подонкам общества» (выражение церковного православного ис-

торика Н. А. Заозерского4).

Г. В. Ф. Гегель в работе «Позитивность христианской религии» писал,

что первые христианские общины представляли из себя братства, в которых люди взаимно ободряли друг друга в вере, трактовали религию, каялись всем

1 Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 327

2Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 1

3Каутский К. Происхождение христианства. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 354; Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. Москва. 1918 – с. 85; Дюшен Л. История древней церкви. Том I. Москва. Московский Университет. 1912 – с. 10–11; Суворов Н. С. Курс церковного права. Яро-

славль. 1889 – с. 20

4Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 131