Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

26

торый называл христианского «пророка» начальником при жертвоприноше-

ниях и высмеивал христиан, которые считали своего общинного пророка бо-

гом. Под «жертвоприношением» А. П. Лебедев понимает совершение ритуа-

ла евхаристии, которое являлось прерогативой епископа. На почитание про-

рока как «господа» указывается в таких христианских литературных памят-

никах, как «дидахе» и в сочинениях Игнатия (Антиохийского). Таким обра-

зом, «пророк» – единоличный лидер христианской секты у Лукиана – являлся христианским епископом – единоличным руководителем общины. Долж-

ность епископа, впоследствии объединит в себе идеологические полномочия пропагандиста – пророка и административные функции пресвитера1.

Пророками могли быть любые христиане вне зависимости от пола, воз-

раста и умственных качеств2. Пророком считался только тот, кто не просто проповедовал, а жил, согласно своей проповеди3; это же требование будет предъявляться и к епископу, когда должность пророка вольется в епископ-

ский институт. Верующие были обязаны отдавать пророку хлеб, вино, мясо,

масло, сукно и деньги для пошива одежды и прочих нужд4.

Пророки исчезли к концу II в.5

Во II в. появляется еще одна агитаторская должность при общине – учителя, которые были, в отличие от малограмотных апостолов и пророков,

людьми образованными, пришедшими в христианскую общину из зажиточ-

ных слоев населения. Имея высокий статус благодаря материальным пожерт-

вованиям, внесенным при вступлении в христианскую общину, учителя на-

чинают систематически обучать рядовых членов общины христианскому ве-

роучению и формируют догматическую основу христианской религии.

1 Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 13–14,

22

2Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. Москва. Терра. 2008 – с. 50

3Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. Москва. 1918 – с. 92

4Каутский К. Происхождение христианства. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 400

5Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 20

27

Именно эти «учителя», полагает К. Каутский, внесли в христианское веро-

учение элементы из философии Сенеки и Филона (Александрийского)1.

Учителя занимались разъяснением христианской догматики; учителя заложили основы формирования «каноничного» христианского вероучения2.

В. Н. Мышцын3 и М. Э. Поснов4 напрямую выводят имя и преемствен-

ность института учителей от иудейских сект книжников и учителей. Христи-

анские учителя толковали как иудейские, так и христианские «священные» тексты.

А. П. Лебедев отмечает, что, если пропаганда пророков была рассчита-

на на чувства людей, то учителя обращались к человеческому интеллекту;

учителя объясняли христианство, и, выражаясь философски, вносили в рели-

гию элементы разума. Учителя исчезают из христианства к середине III в.,

пережив институты апостольства и пророчества. Наследником учительства по наименованию становятся преподаватели из мирян в катехизаторских школах5.

Несколько отдельно от апостолов, пророков и учителей стояли еванге-

листы. Евангелисты по функциям были близки к апостолам, но должность их стояла ниже, т. к. не была зафиксирована в христианской номенклатуре, в от-

личие от апостолов. Евангелисты проповедовали историю Иисуса Христа, но в христианских кругах считалось, что евангелисты лично Иисуса не видели,

поэтому называть их апостолами – нельзя6.

1Каутский К. Происхождение христианства. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 400–401

2Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 80

3Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 113–115

4Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 —

с. 112–113

5Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 23–26

6Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 116

28

После упразднения института апостолов в христианстве евангелисты стали путешествовать в разные уголки Старого света, пропагандируя христи-

анство1.

Евангелистов Р. Зом считает продолжателями дела апостолов2. М. Э.

Поснов полагает, что евангелисты являлись апостолами второго ранга3. Н. А.

Заозерский, основывая свое мнение на литературных памятниках, приписы-

ваемым «апостолу Павлу», которые известны как «послания» к жителям Ко-

ринфа, Галатии, Филипп, полагает, что фактически евангелисты являлись епископами, т. к. замещали апостолов4. Также под евангелистами понимали тех, кто записывал и составлял первые «новозаветные» сборники5.

А. Ричль полагает, что первые должности в христианских общинах из-

начально являлись политическими должностями, осуществлявшими админи-

стративную, дисциплинарную и литургическую деятельность. Таким обра-

зом, любая должность в христианских образованиях является светской долж-

ностью, свойственной любой гражданской корпоративной организации6.

Э. Гиббон полагает, что изначально христианские должностные лица занимали как религиозными обрядами, так и светским управлением общиной7.

Беря в основу положение, что в первых христиански общинах каждый занимал должность согласно «дару», данному от бога, В. Н. Мышцын, вместе с тем, указывает, что специального слова, которое указывало на «дар» управ-

ления «апостол Павел» не знал, а использованное Павлом слово κ ι

1Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 76

2Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <65>

3Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 —

с. 112–113

4Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 105

5Свенцицкая И. С. От общины к церкви. Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 132

6Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <15–16>

7Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. Москва. Терра. 2008 – с. 48

29

(кормчий; руководитель и рулевой корабля одновременно) указывает на ру-

ководителя общины, но не человека, обладающего «даром» управления1.

Христианский пресвитерий возник под влиянием иудейского синед-

риона. Пресвитеры в иерусалимской христианской общине появились после того как из общины ушли христиане из греков и исчез преимущественно ими сформированный институт «семи», т. е. дьяконов. После того, как в общине остались христиане–евреи, возросло влияние иудейской религиозной тради-

ции, и появились пресвитеры по аналогии с синедрионом. Влияние иудей-

ской религиозной традиции на христианский институт пресвитеров просле-

живается в посланиях Игнатия (Антиохийского), «клементинах», а также у авторов, стоящих близко к иерусалимской христианской общине и иудео– христианам, основавшими римскую христианскую общину; среди представи-

телей двух последних движений можно выделить автора «новозаветных»

«Деяний» апостолов, памятники христианской литературы, приписываемые

«апостолу Петру», «апостолу Иакову» и Клименту (Римскому). Деление пре-

свитеров на «старейшин» и «священников» также имеет основания в иудей-

ских и языческих органах власти, где представительство общины составляло,

с одной стороны, совет ( λ 2), и, с другой стороны, класс должностных

лиц, представителей исполнительной власти (архонты). Архонты входили в городской совет, но, кроме них, в совете состояли лица, не наделенные должностными функциями, отчего они не переставали быть членами город-

ского совета. В ряде городов античного мира существовал двухпалатный парламент, одна часть которого состояла из представителей различного воз-

раста, а другая часть под названием α («герусия») являлась в Спарте –

советом старейшин, в Риме – сенатом, в Карфагене и на западе Малой Азии – Фригии – верховным советом старейшин и состоял из старейших представи-

телей знатных фамилий. Язычники, вступающие в христианские общины,

1Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 125

2Совещательный оран, Совет Пятисот, синедрион, герусия

30

внесли в христианские организации элемент языческого парламентаризма.

Ко II в. в христианских общинах стала господствующей иудейское устройст-

во пресвитерского совета, который сформировал христианские временные собрания для решения накопившихся проблем – соборы. Согласно литера-

турному памятнику, который считается письмом Поликарпа (Смирнского) к

жителям г. Филиппы, совет пресвитеров, наподобие языческого, должен был выполнять те же обязанности, какие выполняли языческие сенаты – надзи-

рать за управлением христианской общиной. Во главе пресвитерских советов стояли епископы. Пресвитеры не являлись должностными лицами и занима-

ли почетное положение в общине в силу возраста. Согласно литературному памятнику, приписываемому Клименту (Римскому), пресвитеры выполняли

ικα κ α (значимые задачи); согласно «Пастырю» Ерма, пресвитерам

отдавалось κα αι (первое место)1.

Согласно памятникам древнехристианской литературы – «дидахе» и «церковным канонам» («canones ecclesiastici»), именно миряне поставляли

(хиротонисовали) себе священников. В «церковных канонах» описано, что для избрания епископа община должна состоять как минимум из двенадцати человек обладающих правом голоса, которые назначают себе руководителя по согласованию с соседними общинами2.

Протестантские писатели разделились по вопросу об определении про-

исхождения обычая возложения рук при посвящении в священники. В пользу того, что рукоположение произошло из иудаизма, высказывались Г. Ю.

Гольцман, Э. Гетч, Э. Лёнинг. Против происхождения христианского руко-

положения от иудейского выступали В. В. Ф. Баудиссин, Р. Зом и А. Ричль3.

1По книге: Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 387, 393

2Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 106–109

3Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <88>