На сегодняшний день роль короля за плугом исполняется одним из высокопоставленных чиновников, который получает титул ???????? sdac miek (т.е. Небесный Царь). Вслед за быками идёт его супруга (???? meehu?) или (????? cumtiev, титул высокопоставленной дамы), которая сеет зерна риса. В данной церемонии она исполняет роль королевы. Отведенная ей роль связана с тем, что посев и посадка риса считаются традиционным женским занятием среди некоторых народов Индокитая.
Особый интерес представляет один из титулов супруги Небесного Царя (????? meehu?), поскольку его перевод неоднозначен. Впервые упоминание о нем можно увидеть в среднекхмерской надписи из Ват Ноко 1566 года (K.82), согласно которой титул ???? носила супруга короля Сугандхапады (???????????????? preah baat so?k??nt???b?t). Первая часть титула означает `матерь, женщина, глава', вторая же оставляет простор для толкований.
Возможно, это заимствованное из тайского языка Mй Yыo Huo (королевская мать). Однако в тайской церемонии подобный персонаж не предусмотрен.
Согласно другой версии, необходимо отталкиваться от того факта, что в прошлом в обязанности ???? meehu? также входило ритуальное сжигание риса. По предположению Э. Поре-Масперо, если хранитель королевского зерна ассоциировался с огнем, то его супруга могла олицетворять ветер, который помогает огню разгореться.
После того, как сделаны три круга по полю, королевских быков (???????? koo ?u?s?p riec) подводят к серебряным подносам. На подносах для них приготовлены рис, кунжут, бобы, кукуруза, трава, вода, алкоголь. По традиции хорошим знаком считается, если быки съедят много риса, бобов, кукурузы, кунжута. Если же они предпочтут траву или алкоголь, то год для крестьян будет плохой. Зерна, которые быки не доели, крестьяне забирают себе и верят, что они принесут удачу и богатый урожай.
После королевского праздника первой борозды крестьяне могут приступать к полевым работам.
Праздник с таким названием (???????????????) проводится не только в столице, но и в провинции Кампонг Тхом. Что удивительно, плуг в данной церемонии не задействован и сама она нисколько не напоминает праздник первой борозды.
Определенной даты проведения праздника нет, это может быть любой вторник или любая суббота в месяц Вайшакха. Ритальные действия совершают у домика духов и на рисовом поле. Вокруг домика духов временно высаживают кусты растения s?ndaek prey ?????????? (дикий горох / дикие бобы), по всей видимости, наподобие «священной рощи». Ачарья вместе с другими участниками праздника делают ?? p?? - маленькие алтари из бананового ствола. Крестьяне молятся и совершают подношения, включающие куриц, а также небольшие модели повозок для быков, буйволов, слонов и лошадей. С этими подношениями они совершают шествие до рисового поля, находящегося на востоке. Считается, что божества смогут использовать эти повозки в борьбе против злых духов. В самом домике духов освящают ??????????? pr?l?? sr?v - душу риса. Это ритуальный объект, представляющий собой миску, наполненную рисом, в которую воткнуты благовонные палочки и палочки с воздушным рисом ??? liec. Ветки растения s?ndaek prey ?????????? также присоединяют к благовонным палочкам и затем всю эту связку забирают домой и крепят в подходящем месте, например, на сваю. Неиспользованные растения, оставшиеся вокруг домика духов, переносят на рисовое поле и садят по центру или оставляют в канале, ведущем к полю. Считается, что они также символизируют душу риса.
??????????? (pcu? dah d?y) - ритуал первой вспашки (пробуждения земли)
Перед тем как совершить ритуальную вспашку, на поле часто выставляют подношения и обращаются с молитвой к духам. В некоторых случаях готовят подношения для богини земли (???????? preah t???rea?nii).
В провинции Кампонг Спы были известны два способа ритуальной вспашки поля, которые чередуются каждый год: по направлению от края поля к центру pcue lup p??? ?????????? (пахать, накрывая яйца) или от центра поля к краю ????????????? pcue boh truung (пахать, вспарывая грудь). В провинции Баттамбанг первая вспашка носит название ????????????????? kbaal niek k?ntuy niek (голова и хвост нага).
В основе этого обычая лежит представление о космическом змее, заимствованное из индийской астрологии. Считается что в течение года змей (G?ha-nвga или Kвla-sarpa) меняет положение своего тела, относительно сторон света. Он начинает движение в месяц Бхадрапада, будучи расположенным головой на восток, и не прекращает движение по часовой стрелки в течение годового цикла. В месяц Вайшакха, когда проводится обряд, он находится головой на запад. Борозды проводят так, чтобы не навредить нагу.
Первую борозду проводят по диагонали с запада на юг (здесь находится живот нага). Через полтора дня проводят ещё одну борозду, перпендикулярно первой, двигаясь с востока на юг. На этом ритуальная вспашка окончена, работы на поле продолжат позже.
Среди кхмерских крестьян также существует поверье, что нужно дождаться грозы, перед тем как впервые вспахать поле в новом году. Во время первой майской грозы они выходят на поле с плугом и прислушиваются к раскатам грома. После того, как они определяют с какой стороны исходит звук, то начинают вести плуг по полю в противоположную сторону. Проведя лишь одну борозду, они останавливаются. Когда дожди становятся достаточно частыми и обильными, земледельцы начинают обычные пахотные работы.
Ритуалы, предшествующие началу сезонных работ, в целом сводятся к тому, чтобы умилостивить духов земли и не потревожить подземного нага. Также важен выбор благоприятного дня, но понимание того, какой день считать благоприятным, сильно разнится в разных районах Камбоджи.
От посева до жатвы
????????? (cl??? caet) - праздник окончания месяца Чайтра
Приблизительно спустя две недели после наступления Нового года в районе Ангкора празднуют окончание месяца Чайтра. Поводом для него становится начало нового цикла работ на поле. Во время праздника насыпают песочные горки и молятся о богатом урожае.
Этот праздник также связан с посевом риса, поскольку зерна, которые планируют посадить, на время помещают в домик духов чтобы получить благословение.
Посев
Отбор семян для посева и сам процесс сева в основном происходит без каких-либо ритуалов. Иногда семена отбирают во время сбора урожая. В благоприятный для посева день из корзины отдельно набирают три горсти риса, а затем уже отсыпают зерна как обычно.
Пересадка саженцев
В провинции Свай Риенг перед пересадкой проводят следующий ритуал. Три охапки саженцев заворачивают в сомпот и кладут в небольшую корзинку. Для супа режут черную курицу, а также готовят другую пищу (рыбу, пирожки из клейкого риса). Пожилых людей приглашают провести ритуал и угоститься. Во время ритуала зажигают свечи и ароматические палочки и молятся богине земли, чтобы риса уродилось много, как травы, и темного как грязь (имеются в виду не зерна, а растение в целом). После этого саженцы обмакивают в смесь кокосового масла и сажи и приступают к пересадке.
Черный цвет символизирует изобильный урожай, поскольку сорные растения светлее, чем рис. Чем темнее поле, тем больше риса выросло. По этой причине для работ на поле иногда отдают предпочтение темной одежде. Также это может быть связано с тем, что Кали, Черная богиня, ???????? ??????? preah kaal?y nie? kmav в одном из своих воплощений является хранительницей рисового поля. Также отметим, что в Камбодже существует сорт риса под названием «черная дева» (???????????? sr?v nie? kmav).
Период созревания
В провинции Кампонг Тхом среди народности куи (культура этого народа испытала сильнейшее кхмерское воздействие) существует обычай оставлять подношения богине риса (????????? nie? preah pey). Это происходит в месяца Бхадра или Ашвина, в зависимости от того, когда был посажен рис. Когда рисовые колосья уже налились, крестьяне приносят на поле разнообразные подношения (вареный рис, пирожки, сигареты, ареку и бетель, а также плоды дерева Anthocephalus cadamba) и просят богиню риса вернуться и угоститься.
Также на поле могут разместить особый вид алтаря, состоящий из конусовидной плетеной корзинки из бамбука, закрепленной на шесте (???? cr??m). В эту корзинку кладут подношения для кхмерских домовых, имеющих человеческий облик - ??????????? mr?? k???viel. Считается, что они оберегают урожай от животных и насекомых, обитающих на поле (к примеру, крабов, сверчков, крыс).
В некоторых местностях до созревания риса сохраняется табу на шумные игры или на запуск воздушных змеев (их традиционно запускают во время сухого сезона в месяц Маргаширша, соответствующий ноябрю-декабрю).
Еще одно поверье связно с лунным затмением. По легенде, когда происходит лунное или солнечное затмение, в этом виновен демон Раху. В центре поля могут быть установлены деревянные колышки, чтобы помешать Раху съесть рис. Считается, если затмение произошло быстро и луна была закрыта не целиком, то Раху не успел навредить урожаю.
Сбор урожая
Когда рис созрел и наступило время жатвы, как правило, проводится ритуал призывания души риса в зернохранилище. Первые три снопа риса помещают в корзину и совершают ритуал, призывая душу вернуться. В качестве подношения приносят ?????? k?ntoo? - емкость из банановых листьев, в которую кладут различную пищу, бетель и ареку. По завершении обряда происходит обмолот и первые зерна попадают в зернохранилище.
Вызывание дождя
????????? (la?? neak taa)/??????????? (som t?k pli??) - обряды вызывания дождя
Если после начала сезонных работ по-прежнему стоит засуха, проводят специальный обряд вызывания дождя. Чаще всего его проводят после посева или пересадки саженцев, приблизительно в месяц Вайшакха. Исполнение данного ритуала имеет существенные различия в разных частях Камбоджи. Где-то можно увидеть элементы буддизма, в других случаях ритуалы будут отражением исключительно анимистических верований.
В Камбодже и в соседних странах распространено представление о том, что, людям, проживающим на определенной территории, помогают духи местности (?????? neak taa). Духи-покровители есть как у отдельных деревень, так и у целых провинций. К ним обращаются за помощью, в том числе, при засухе.
Ритуальные действия совершают либо рядом с домиком духов, либо на древнем холме, либо у большого дерева, т.е. в священных местах обитания духов. Совершаются подношения в виде пищи и алкоголя. Вызов духов (?????????? b??coan ruup) происходит при участии пожилой женщины медиума. Жители деревни могут обратиться к медиуму и задать свои вопросы, а также попросить о дожде.
Во время обряда вызывания дождя могут проводиться музыкальные, танцевальные представления и игры. Некоторые из них будут перечислены ниже:
- ???????????? (lee? roam k??kaep) - лягушачий танец.
- ????????? (pien k??kaep) - лягушачьи прыжки.
В данном ритуале могут принимать участие только замужние и пожилые женщины. Они подражают поведению лягушек и просят о дожде.
- ????????? (lee? nie? do?) - значение названия неизвестно. Во время ритуала мужчины бьют по стволу бамбука, подражая раскатам грома, а затем убегают от женщины, которая пытается из ударить специальным орудием, состоящим из двух корзин, привязанных к шесту. Вторая часть ритуала проводится весьма условно, однако, в прежние времена удары наносили по-настоящему, поскольку кровь, капающая из ран, отождествлялась с дождем.
- ??????????????? (lee? trot nie? mev) - отдельный вид ритуального танца трот. Трот - вид танцев, распространенный в провинциях Сиемреап и Баттамбанг, часто исполняется во время празднования нового года. Считается, что традиция его исполнения берет свое начало у народности Самре.
Водные ритуалы играют большую роль во время вызывания дождя. Имитируя дождь, совершают омовение ритуального каменного столба, разбрызгивают воду вокруг (иногда для этого приглашают буддийских монахов). Также часто изготавливают фигуры существ, связанных с водной стихией (рыба, лягушка, черепаха, краб).
Некоторые ритуалы направлены на прекращение жаркой погоды. Например, жители провинции Кандаль зажигают факелы из соломы и гоняются за женщиной, исполняющей роль злого персонажа (??????????? cumtiev h?n haoc). Добежав до ближайшего водоема, они прыгают в воду, гасят факелы и молят об окончании бедствий и засухи. Данный обычай носит название ?????????????? lee? cumtiev h?n haoc.
В других местностях ритуальный каменный столб оставляют на солнце на весь день. Затем нагретый столб погружают в воду и также молят о прекращения жары.
К вызыванию дождя также имеет отношение праздник `Проповеди о великом рождении' (???????????? teehsnaa m?haa ciet), который проводится за две недели до кхмерского нового года. В его основе лежит Вессантара джатака. Данный праздник отмечают и в других странах буддизма Тхеравады (Лаос, Таиланд, Шри-Ланка и Мьянма) в день полнолуния, в месяц Пхальгуна (?????? p??lkun) по буддийскому календарю, февраль-март. Сюжет этой джатаки связан с избавлением от засухи, благодаря волшебному слону, которого принц Вессантара (одно из рождений Будды) пожертвовал народу, терпевшему голод.
3.4 Праздники урожая
1. ???????????? ?????????? (bon ???k ??mbok s?mpeah preah k?ae) - праздник омбока и поклонения луне
Одна из традиций, сопутствующих сбору урожая, связана с праздником поворота вод (??????????? bon om tuk). Данный праздник проводится с 15 по 18 день в месяц Картика (?????? katd?k) по буддийскому календарю (октябрь-ноябрь) во время полнолуния. Его проведение в значительной степени связано с окончанием сезона дождей. В это время созревает первый урожай риса, и именно его используют в ритуальных целях. Особенно часто используются зерна, которые ещё окончательно не затвердели. При этом разновидность риса не играет большой роли: это может быть как клейкий, так и обычный рис.
На третий день праздника устраивают церемонию под названием ??????? ???k ??mbok, что дословно означает `набивать рот толченым рисом'. Её цель заключается в том, чтобы обеспечить дождь на следующий год.
В провинции Такео эту церемонию проводят следующим образом. Перед церемонией на стол в храме ставят несколько блюд с омбоком, несколько связок бананов и кокосы. Начинается она около полуночи и привлекает множество зрителей. Во время церемонии женщина кормит мужчину омбоком, не давая ему при этом прожевать рис как следует. Вторая женщина держит его за волосы. Одновременно с этим мужчине задают один и тот же вопрос: «Наелся или еще нет?». В тот момент, когда мужчине удается через силу ответить «Наелся», его прекращают кормить омбоком.